珍惜生命认真学习大有作为

人太空闲了﹐容易惹事生非﹐这不是伊斯兰的精神﹐即使有了丰衣足食﹐也应当做些有利于家庭和社会大众的事﹐祈求真主饶恕过失﹐立功赎罪。  穆斯林对待生命﹐应当十分珍惜﹐真主给一个人生存的机会﹐都伴随重要使命﹐这就是信仰者的觉悟。

无事生非﹐说废话﹐就是浪费生命的表现。  譬如说﹐一个地方举行葬礼﹐几个人因为说废话﹐争吵了起来。  某人提出一个问题﹕“跟随着送葬的队伍走﹐应当走在左边﹐还是走在右边﹖”  在他身边的几个人发表各自见解﹐有人说左边﹐有人说右边﹐发生了争执。  这几个人分成两派﹐非要争个水落石出不可﹐于是就到清真寺去请老阿訇裁决。  老阿訇回答说﹕“只要不钻到灵柩里面去﹐走在左边或右边﹐都没有什么关系。”  这是苏菲文集里的一个寓言故事﹐据说﹐那位老阿訇﹐就是中世纪著名的摩拉?纳斯莱丁伊玛目。 在苏菲传说中﹐有许多关于他的故事﹐他以即席发表教律的智慧而出名。

以上这个故事是教育后代穆斯林﹐不要把宝贵的时光浪费在无谓的争论上﹐既伤了穆斯林弟兄的和气﹐又戏无益﹐耽误许多正事。  《古兰经》说﹕“没有真凭实据而争论真主迹象者﹐他们的胸中﹐的确只有一个念头﹐就是想达到他们绝不能达到的伟大。”(40﹕56)    因为世界上有许多事﹐人们只是对真主造化之奥妙“猜测幽玄”﹐“关于他们的事﹐只可做表面的辩论”﹐ 唯有真主“知道天地的幽玄。  他的视觉真明﹗  他的听觉真聪﹗  除真主外﹐他们绝无援助者﹐真主不让任何人参与他的判决。”(18﹕22﹔26)

《古兰经》中有许多启示﹐告诫信士们不要在莫明其妙的问题上争论不休﹐因为人类观察和思考的局限性﹐真主的许多迹象﹐非人的理智所能全部理解﹐更没有必要在一些鸡毛蒜皮的琐碎问题上争得死去活来﹐破坏社会团结。

西方社会所提倡的“理性主义”﹐在人间进行造神运动﹐宣传无神论﹐企图以此代替真主的启示﹐最后都是搬起石头砸了自己的脚﹐落得个可耻的下场﹐例如什么理想或蓝图必须实现﹐最后以惨败而告终。  到罗马老城去看看﹐那些古罗马皇帝留下的“万世帝国”的宏伟建筑﹐就是人类无知﹑狂妄和失败的记念物。  西方理性主义学者们﹐发明了许多哲学﹑主义﹑定律﹐以虚假的知识蛊惑人心﹐否认上帝。  伊玛目沙斐仪说﹕“知识不是用来记忆的﹐有用的知识可以给人类带来福利。”

在另一个极端上﹐有些学者把知识局限于单纯的信仰法制﹐对生活中的细节指指点点﹐而不去求证实际问题﹐忽视社会改良和技术进步。  那些人把全部精力用在枝节问题的争论上﹐死要面子﹐维护个人权威﹐制造民族分裂﹐强化派性﹐把穆斯林社会的利益拱手送给敌人。

伊斯兰承认真主造化每个人的特殊性﹐所以﹐个人想法和理解都是合法的﹐对《古兰经》允许有不同认识和理解。  大家观点不同﹐摆实事﹐讲道理﹐真理越辩越明﹐最后的归宿是真主﹐可以加强穆斯林社会的团结和力量﹐而不是反其道而行之。  在伊斯兰的历史上﹐伊斯兰的法学分为四大学派﹐他们都是高尚的学者﹐彼此尊重﹐而且在伊斯兰的社会学领域中都占有合法的地位。 由于这些法学思想的争论﹐伊斯兰的法学在过去的一千年中蓬勃发展﹐不断适应社会的需要﹐有所建树﹐创造了辉煌的文明历史。

伊斯兰的文明﹐以认主独一的信仰占精神统帅地位﹐从此指导伊斯兰的道德观和宇宙观﹐在这个基础上﹐学者们讨论实际问题﹐提高社会文明和法制建设﹐政通人和﹐社会稳定。  人类社会的发展﹐须依靠坚定信仰和丰富的知识﹐以知识发展科学技术﹐以知识理解世界局势﹐捍卫穆斯林社会的利益﹐弘扬伊斯兰精神。  沙斐仪伊玛目说﹕“知识有两种﹕维护自身生命的知识和认主独一的信仰知识。”

求知是人类的特性﹐是真主的许可﹐用知识来改善这个世界﹐是人类的职责。《古兰经》说﹕“当时﹐你的主对天神们说﹕‘我必定要用黑色的成形的黏土而创造人。  当我把它塑成﹐而且把我的精神吹入他的塑像的时候﹐你们应当对他俯伏叩头。’”(15﹕29)    在万众生物中﹐只有人类得到了真主吹入的精神﹐具有了人性﹐同时也承担了真主赋予的责任。 人类来到世间﹐不是单靠体力或本能﹐而须有理智和智慧﹐创造人间奇迹﹐既造福人类社会﹐也劝导世人皈信独一无二的真主﹐保持人类的本色。

社会在不断进步﹐学术发达﹐研究学问的分支越来越多﹐只要是属于这两大类的学问﹐都是穆斯林努力的方向﹐而不要把宝贵的时间荒废在无谓的争论上。  在正道上的辩论﹐使我们进步﹐提高觉悟和认识﹐而在琐碎问题上的争论﹐不仅浪费时间﹐而且产生分歧和矛盾﹐使敌人有利可乘﹐对穆斯林分化瓦解。  我们的时间很紧迫﹐我们需要团结﹑需要发展﹑需要尽快强盛起来﹐保护穆斯林社会的利益﹐不受强权欺凌。