伊斯兰经济学要点
(编译者按语﹕以下是著名伊斯兰经济学家阿卜杜?哈南教授在1982年对世界伊斯兰银行职员培训班的伊斯兰经济学课程总结。 虽然二十年过去了﹐但是这个课程的指导思想是《古兰经》和圣训﹐并且引证大量历史数据﹐可以帮助我们认识和理解伊斯兰经济的基本原理。 作为伊斯兰文明研究的学术理论﹐不存在时间和地区的限度﹐今日和未来都有参考价值﹐全球穆斯林均可受益﹐因此奉献给中国的穆斯林读者。 ----译者)
一﹑现代的世界是西方国家为主导的一个大市场﹐许多国家以经济壮大了力量﹐然后发展科学﹑技术﹑军事﹑教育和文化。 伊斯兰从来没有把以挣钱当作衡量社会发展的指标﹐而谈论最多的是信仰﹑道德﹑伦理﹑和平﹐因此﹐被许多人误以为伊斯兰没有经济思想﹐如果有﹐也只是古代阿拉伯人的驼邦商队和露天市场﹐都是小本生意。 这是错误的认识﹐在整个伊斯兰文明之中﹐没有把金钱看成第一位的重要﹐这是确实的﹐而作为文明生活的一部分﹐经济学也必须遵从伊斯兰的基本精神支柱《古兰经》和圣训。 这些基本精神适用于过去﹐也适用于现代和未来。 今日世界的“全球一体化”﹐所有的人都被卷入了一场经济搏斗﹐无法躲避﹐因此﹐穆斯林仍旧要坚守经训的原则﹐维护伊斯兰的正道。
二﹑现代的国际经济特点是起源于欧洲以机器大生产为基础的经济学﹐这个新经济理论分成了两家﹕资本主义和社会主义﹐两套经济社会的管理模式。 资本主义以私有经济和自由竞争为基础﹐而社会主义则以集体所有制和计划经济为体制。 伊斯兰的经济思想不偏于任何一个极端﹐以社会公正与互助为目标﹐例如禁止利息剥削和强行课税﹐尊重个人的自由和志愿如则卡特制度和生产经营﹐关心弱势群体如孤寡病老和贫困户﹐提倡节俭反对铺张浪费﹐鼓励生产和物质交流反对破坏性暴殄天物﹐在一切经济领域中特别强调伊斯兰的哈俩利与赫拉姆道德界线。 伊斯兰的经济从来不是以金钱为目标﹐而是为人类和社会谋福利。
三﹑伊斯兰是一个以信仰和道德为核心的文明﹐许多问题都必须从这两个基本原则思考﹐做最佳的选择﹐唯利是图是罪恶。 穆斯林的经济学家和企业家在遇到棘手的问题时﹐努力绕开可能会造成的恶劣效果﹐寻找最合理的途径﹐这就是伊斯兰法理的“创制”理论在经济学中的运用。 伊斯兰学者参与经济发展和社会管理的制度﹐对任何新问题都可以在《古兰经》和圣训引导下上遵循“创制”的方法合理解决﹐因为﹐伊斯兰经济行为的最后防线是哈俩利﹐不许可越轨。
四﹑伊斯兰发展的一千多年历史﹐从先知穆圣创立的麦地那穆斯林公社开始以及后来历代伊斯兰哈里法政府﹐给我们提供了丰富的伊斯兰经济管理经验﹐因为他们都是根据《古兰经》和圣训制定当时的制度和法规。 先知穆圣领导的麦地那经济是一次从蒙昧社会向文明体制的过渡﹐废除了许多剥削制度和强权法规﹐建立了第一个人人平等的伊斯兰经济制度。 以下是麦地那穆斯林公社经济制度的原则。
五﹑我们总结伊斯兰最早的历史经验﹐在先知穆圣的时代就开始了第一次尝试﹐并且提出了经济制度的革命思想。
1﹑“艾德尔”(Adl)经济目标﹕为今后两世的福利而努力。
2﹑“伊赫桑”(Ihsan)经济道德﹕经济活动中的道德行为。
3﹑“玛鲁夫”(Maroof)公正的经济管理法规。
4﹑废止经济活动中不道德行为“蒙克尔”(Munker)。
5﹑废除过重的经济负担﹐尊重消费者人格。
6﹑大力发展经济﹐使物质丰富﹐市场繁荣。
7﹑促进物质交流﹐使财富流通﹐社会共享。
8﹑普及教育﹐提高觉悟﹐消除愚昧。
9﹑鼓励社会经济合作与互助。
10﹑维护弱势者利益﹐保证他们生活无懮。
六﹑以上各项伊斯兰经济原则有以下的《古兰经》依据﹕
1﹑“真主确命人公平﹑行善﹑施济亲戚﹐并禁人淫乱﹑作恶事﹑霸道﹔他劝戒你们﹐以便你们记取教训。”(古兰经﹐16﹕90)
2﹑“如果我使那些人在地面上得势﹐他们将仅守拜功﹐完纳天课﹐劝善戒恶。 万事的结局只归真主。”(古兰经﹐22﹕41)
3﹑“他命令他们行善﹐禁止他们作恶﹐准许他们吃佳美的食物﹐禁戒他们吃污秽的食物﹐卸脱他们的重担﹐解除他们的桎梏。”(古兰经7﹕157)
4﹑“有人说﹕‘我们的主啊﹗ 求你在今世赏赐我们美好的生活﹐在后世也赏赐我们美好的生活﹐求你保护我们﹐免受火狱的刑罚。’ 这等人﹐将因他们的营求而享受一部分报 酬。”(古兰经﹐2﹕201-202)
5﹑“我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人﹐我要以他们为表率﹐我要以他们为继承者﹐我要使他们在大地上得势。”(古兰经﹐28﹕5-6)
6﹑“你们当为正义和敬畏而互助﹐不要为罪恶和横暴而互助﹐因为真主的惩罚确是严厉的。”(古兰经﹐5﹕2)
7﹑“城市的居民的逆产﹐凡真主收归使者的﹐都归真主﹑使者﹑至亲﹑孤儿﹑贫民和旅客﹐以免那些逆产﹐成为你们中富豪之间周转的东西。”(古兰经﹐59﹕7)
以上是举例﹐引证《古兰经》中的真主启示和对穆斯林的告诫﹐如何设立合理的经济制度和安排合法的经济生活。 因为﹐限于本文的概论篇幅﹐穆斯林社会完全可以根据经训原则制定任何时代所需要的经济法规和制度。
七﹑ 大力发展经济的原则体现在充份利用生产数据﹐不许可使土地荒芜﹐耕地不得多年闲置﹐对开荒者给予奖励。 在哈里法欧迈尔时期﹐各地长官收到哈里法公文指示﹐把荒地和闲地都划分给居民开发和耕种﹐只须交纳收成的十分之一作为田税。
这个精神用在现代﹐对工业资源﹑人才和科技资源的充份利用﹐也是同样的道理。
八﹑现代经济学中的产品广泛传播问题是商业学的理论﹐利润是目标﹐而在伊斯兰的经济学中﹐物质交流不仅是商业行为﹐而且也是社会服务和慈善行为﹐因为要考虑到周围缺衣少食者﹐例如孤寡﹑贫穷的亲属﹑生活困难的贫民和远离家乡的旅客。
在伊斯兰的经济学也包括对民众普及教育﹔西方的教育偏重于学技术﹐找工作﹐享受生活﹐而伊斯兰的教育应当包括两个内容﹐一是生产知识和技术﹐二是对社会负责﹑对大众仁慈的道德教育。 伊斯兰的教育是发展经济的措施之一﹐提高生产技术水平﹐服务于社会﹐全面共同治理社会。
九﹑伊斯兰的生产和发展经济是自觉自愿的劳动﹐没有剥削﹑没有压迫﹐没有强迫。 在麦地那时期﹐主要的生产内容是农业﹑园艺﹑畜牧业﹑手工业和商业。 《古兰经》昭告穆斯林民众说﹕“真主准许买卖﹐而禁止重利”(2﹕275)﹐对“吃重利的人”发出后世严厉惩罚的警告。 吃重利的根源就是不合理的社会经济体制﹐有人利用权利或控制生产数据对无权无财的人进行压迫和盘剥﹐这是伊斯兰社会所不允许的罪恶行为。
十﹑自由经济体制。 发展经济有许多重要的环节﹐例如生产资源﹑生产数据﹑生产知识和技术﹑组织生产和生产投资﹑雇佣劳工﹑产品进入市场﹑产品流通和分配﹑生产合作与企业联营﹑国内外贸易﹑商业服务等﹐都是以自愿为原则。 自由的经济体制能保证合理利润﹑合作互利﹑面向社会需要﹐保障劳动者的健康和愉快﹐没有强迫劳动﹑残酷剥削﹑囤积居奇﹑哄抬物价﹑垄断市场等这些资本主义的市场弊病。 伊斯兰政府对经济规划和商业市场依法管理﹐维护公平交易﹐保障公民的利益﹐禁止一切违背伊斯兰法制和社会道德的行为。
十一﹑伊斯兰的自由经济体制与资本主义自由化有根本性的区别。资本主义是以金钱为目标的社会﹐唯利是图受到法律的保护﹐而伊斯兰社会的经济制度﹐则以全面认主独一为思想﹐把生产和商业服务看作是服从真主的善功。 例如市场的供需发生矛盾时﹐在资本主义社会是乘人之危抓住机遇发财致富的好机会﹐而伊斯兰社会考虑解人之危﹐救人之急﹐社会各界互相配合解决当务之急。 这样的事在伊斯兰历史上曾有多次发生﹐政府与民间合作渡过难关﹐而没有出现过西方资本主义的经济危机﹕生产物质过剩与公民失业和饥饿同在。
十二﹑经济所有权。 伊斯兰社会﹐把经济最终的所有权归于真主﹐而个人都是真主的代理﹐任何人必须依照真主的意欲管理经济和财物﹐例如每个富裕的人﹐他的财产中有一部分属于贫民﹐他必须施舍。 根据《古兰经》确定的经济所有权思想﹐“大地确是真主的”(7﹕128)﹐天地间的一切物质都属于真主﹐一切拥有物质和财富的人都是真主的奴仆﹐应为真主治理这里世界﹐为众人服务。
十三﹑伊斯兰的经济法承认三种所有制﹕各人所有制﹑公社所有制和国家所有制。 各人拥有的生产数据和财产代表了各人的责任﹐但是有许多物质不能属于个人﹐如森林﹑河流﹑矿山和广大的土地﹐还有前人遗弃的财产﹑战争中缴获的土地和财产﹑全国性或跨国资产如海洋﹑港湾﹑公路和铁路﹐应属于公社集体或国家资源。 根据法律﹐个人财产和集体财产都同样受到保护。
十四﹑政府的职能只是经济规划和管理﹐政府不是财富的主人或工商业经营者﹐伊斯兰社会没有这样的传统制度。 属于政府管理的土地﹑矿山﹑工商业或金融银行﹐政府只负责立法和确定公正合理的法规﹐由私人或集团经营。 政府只起到法律监督和保护民众利益的作用。
十五﹑政府是国民经济的执法机构和权威﹐保护一切合法的财产﹑生产和商业﹐对不合法的行为进行制裁﹐甚至没收财产﹐惩罚罪犯。 在先知穆圣的《辞朝演说》中提出了保护私人合法财产的原则。 真主在《古兰经》中也启示了保护私人合法财产的原则﹕“信道的人们啊﹗ 你们不要借诈术而侵蚀别人的财产﹐惟借双方同意的交易而获得的除外。”(4﹕29)
十六﹑伊斯兰禁止高利贷性质的利息。 现代西方式的银行﹑证券交易﹑资金借贷和股票投资都是从犹太人金融体制中发展出来的高利贷性质的金融交易﹐违背伊斯兰的经济和金融法制。 如今﹐伊斯兰社会不可避免地必须进入国际社会﹐这就是伊斯兰学者们所面临的一个巨大挑战。 穆斯林不仅要根据现行的国际经济体制进行真主启示的改造﹐而且要向全世界推广合理合法的伊斯兰经济制度﹐我们希望看到﹐在不久的将来﹐伊斯兰社会融入世界经济时﹐整个世界将出现一个新的局面﹐让世界各国接受伊斯兰的体制。
十七﹑发扬则卡特(天课)制度。 这是建立在信仰基础上的志愿课税制度﹐但是对于富裕的穆斯林﹐最低数额的课税是强制性质的。 这笔经费必须用在社会扶贫和帮助提高弱势群体的生活水平﹐也是强制性质的﹐不许可用来建造公用设施或投资工业建设。 伊斯兰国家的则卡特管理制度影响到许多经济领域﹐如银行存款﹑投资﹑个人收入等﹐但是对适应现代社会﹐不存在问题﹐而明显地体现了伊斯兰社会的公正和均衡。
十八﹑社会济贫。 这是伊斯兰社会法定的制度﹐富裕起来的人必须向贫穷的人提供无偿的经济援助﹐真主的恩典要降赐给那些在“大地上受欺负的人”(28﹕5-6)。 伊斯兰国家的政府﹑民间慈善团体和清真寺﹐都有力所能及的扶贫和慈善规划﹐帮助国内外的穆斯林弟兄。 扶贫和慈善也是伊斯兰经济的一个不可缺少的部份﹐而且体现了伊斯兰经济的特色。
十九﹑遗产分配。 伊斯兰经济体系中的遗产分配是社会制度﹐而不是个人意志﹐伊斯兰不许可根据个人感情喜恶把遗产分配偏重一些人﹐而冷落另一些人。 西方社会没有正规的遗产法制﹐而是根据个人“遗嘱”中表达的意愿执行。 伊斯兰经济法规中的遗产分配有固定的制度﹐必须按规则执行﹐例如按子女﹑配偶﹑父母﹑弟兄姐妹﹑亲属﹐这个先后顺序﹐而且要参考这些人本人的经济状况﹑社会功能和需要。 亲属以外的人﹐也应有遗产的份额﹐接受的条件和份额的多寡也有法律依据。
伊斯兰的经济原则来自真主的启示和命令﹐是人类社会合理规划的一个重要部份﹐也是穆斯林社会认主独一信仰的一部分。 伊斯兰社会有经济管理的丰富历史经验﹐一千多年来﹐在《古兰经》精神的照耀下﹐穆斯林的经济是成功的。 进入现代以后﹐大多数穆斯林国家都生活在西方殖民主义统治之下﹐遭受西方政治压迫和经济掠夺之苦﹐但是穆斯林的学者们从来没有放弃过对伊斯兰文明和经济思想的坚持。
现在西方国家推行的全球一体化策略﹐把所有的国家都包括在他们的经济计划之内﹐这是对伊斯兰社会极大考验的时期。 穆斯林社会的学者们普遍认为对于发扬伊斯兰的经济思想这是一个机遇﹐而不是危机﹐许多国家的学者们都组织了很严肃的学术研究机构﹐聚集了各方面的伊斯兰专家和人才﹐对未来世界经济进行伊斯兰化的研究和设计﹐帮助所有穆斯林国家和团体在《古兰经》经济思想引导下进入现代的国际社会﹐向世界传播真主启示的经济原则。
