朝觐﹕奔向真主和幸福永生
《古兰经》说﹕“这两派是相争的﹐他们进行关于他们的主的争论。不信道者已经有为他们裁制的火衣了﹐沸水将倾注在他们的头上﹐他们的内脏和皮肤将被沸水溶化﹐他们将享受铁鞭的抽打。他们每因愁闷而逃出火狱﹐都被拦回去。你们尝试烧灼的刑罚吧﹗ 真主必定要使信道而且行善者进入那下临诸河的乐园。他们曾蒙引导﹐故常说优美的语言﹔他们曾蒙引导﹐故遵循受赞颂者的大道。不信道而且妨碍主道﹐并且妨碍我使众人 ---- 定居的和远来的 ---- 共同尊敬禁寺者﹐(我将使他稍稍尝试痛苦的刑罚)﹔谁因不义而欲在禁寺中违背正道﹐我将使谁悄悄尝试痛苦的刑罚。”
这段经文生动地描述了在复活日﹐两类不同人的待遇﹐全凭他们生前的言行和表现。真主将恩赐信道而且行善的人﹐使他们享有无穷恩惠和嘉奖﹐而对不信道而且作恶者﹐给予严厉的刑罚。这段经文对两类人的不同赏罚﹐用的是今世活着的人最能理解的语言用词对赏罚的方式﹐使人们读到此经文﹐印象深刻﹐说明真主是仁慈的﹐有言在先﹐判决公道。
这样表述的文字﹐谁都能理解﹐明白无误﹐例如给受罚着穿上灼热的“火衣”﹐把沸水从他们的头上浇下﹐内脏和皮肤都将被烧灼﹐体无完肤﹐五脏六腑受煎熬。天使用铁鞭抽打﹐当不堪忍受时﹐必然心想逃避﹐又被拦截了回来﹐无所逃遁﹐继续服刑。这只不过还是“悄悄尝试痛苦的刑罚”﹐那么更为严厉和沉重的惩罚﹐只能凭着今世人的想象了。
这段经文揭开了复活日赏罚的秘密。 遭受刑罚的人﹐罪从何来﹖ 在经文的开头就说明了﹐有两派人﹐信道而且行善者﹐为真主所喜悦﹐而不信道者﹐他们为非作歹﹐罪有应得。 这两派人在生前惯于争论有没有真主﹐只有不信道者对真主不承认﹐没有敬畏﹐胆大包天。真主对他们的警告﹐充耳不闻﹐认定了自己的无知和偏见﹐敢与真主对抗。是否认主独一是人生的出发点﹐由此发展成为不同的行为和表现﹐最终的结局发生在复活日﹐经文中描述的情景是必然的结果。
受到真主喜悦和嘉奖的另一派人﹐经文中没有过多的描述﹐只说他们“将进入下临诸河的乐园”﹐可想而知他们在天堂里维持生命存在的环境和条件必然优越﹐舒适﹑宽心﹑满足﹑愉快﹑美好。 他们是在真主引导下﹐生前语言优美﹐心地善良﹐遵循真主的大道﹐真主对他们许诺在复活日的报尝。 他们在生前同不信道者思想对立﹐在争论中坚持认主独一﹐只崇拜真主﹐毫不动摇﹐因此与那些人分道扬镳﹐从善如流。
经文的下半部份阐明了不信道者的恶劣行为﹐在对待象征敬拜真主的禁寺问题上﹐他们设法妨碍人们向真主礼拜。他们在禁寺中的行为﹐违背正道﹐抵制真主的引导﹐反对伊斯兰﹐与先知穆圣的教导为敌。妨碍信道者进入禁寺礼拜﹐是他们的具体行动﹐发泄他们的对伊斯兰的仇恨。禁寺之内有神圣的克尔白﹐那是真主的房子﹐先知易卜拉欣受命于真主进行重建﹐恢复它原始的面貌。又在先知穆罕默德时代﹐麦加从不信道者手中光复﹐他亲自清除了克尔白圣殿内的所有妖魔鬼怪偶像﹐再现正道之光﹐引导世人坚信真主﹐所以才有延续一千四百年而不变的伟大朝觐。
信道者来到克尔白朝觐是表白内心真诚信仰﹐在世人的争论中站在认主独一的一边﹐每年集中在这有标志意义的克尔白下礼拜真主。 朝觐者的表白是﹕万物非主﹐唯有真主﹐并且遵崇真主派遣的众先知。人们从地球的四面八方集中到一起﹐互相鼓舞和劝勉﹐万众一心﹐展现信道者坚韧不拔的信仰精神和克服万难坚持不渝的信念。麦加的禁寺是受保护的地方﹐信道者进入礼拜最安全﹐妨碍信道者进入将受到真主谴怒和惩罚﹐所有进入禁寺的人都参与了保护禁寺的行动﹐因为目标一致﹐齐心协力﹐使敌人胆战心惊。
经文明确告诫那些不信道而且妨碍主道者﹐假如他们胆敢“妨碍我使众人 ---- 定居的和远来的 ---- 共同尊敬禁寺者﹐(我将使他稍稍尝试痛苦的刑罚)﹔谁因不义而欲在禁寺中违背正道﹐我将使谁悄悄尝试痛苦的刑罚。”(22﹕25) 在古代﹐把持麦加圣城的古莱什部落曾经对禁寺实行管制﹐不许可信道者进入完成他们的功修﹐禁止他们向真主礼拜﹐对他们迫害。 如果这个内容延伸到当今的意义﹐那么﹐在世界各地阻止穆斯林朝觐的人都犯同样错误﹐真主不会饶恕他们的罪过﹐而奔向麦加去朝觐的人将受到保护和嘉奖。禁寺属于全人类﹐所有信道者“众人 ---- 定居的和远来的 ----- 共同尊敬禁寺者。”根据这个法则﹐不伦居住在地球的天涯海角的旅行者或是麦加当地居民﹐都是认主独一的穆斯林，是一家人。麦加圣城和克尔白是信道者共同的殿堂﹐在那里享有太平﹑安宁和公正﹐没有战争﹑没有压迫﹑没有歧视﹐所有穆斯林一律平等﹐敬畏真主的人彼此最亲。
真主是否存在﹐这个简单的问题是信道者与无神论者的分歧起点﹐在对待以崇拜真主为标志的朝觐问题上﹐是世上两类人的分水岭﹐各行其道﹐结果必然不同。敬畏真主的一派是信道而且行善者﹐必得真主许诺的报酬﹐而那些无神论者坚持与真主对抗﹐他们的最后下场如经文所告诫的那样﹐将“尝试烧灼的刑罚吧﹗”
