朝觐﹕奔向真主和幸福永生
《古兰经》说﹕“这两派是相争的，他们进行关于他们的主的争论。不信道者已经有为他们裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，他们的内脏和皮肤将被沸水溶化，他们将享受铁鞭的抽打。他们每因愁闷而逃出火狱，都被拦回去。你们尝试烧灼的刑罚吧﹗真主必定要使信道而且行善者进入那下临诸河的乐园。他们曾蒙引导，故常说优美的语言﹔他们曾蒙引导，故遵循受赞颂者的大道。不信道而且妨碍主道，并且妨碍我使众人 ---- 定居的和远来的 ---- 共同尊敬禁寺者，(我将使他稍稍尝试痛苦的刑罚)﹔谁因不义而欲在禁寺中违背正道，我将使谁悄悄尝试痛苦的刑罚。”(22﹕19-25)
这段经文生动地描述了在复活日，两类不同人的待遇，全凭他们生前的言行和表现。 真主将恩赐信道而且行善的人，使他们享有无穷恩惠和嘉奖，而对不信道而且作恶者，给予严厉的刑罚。 这段经文对两类人的不同赏罚，用的是今世活着的人最能理解的语言用词对赏罚的方式，使人们读到此经文，印象深刻，说明真主是仁慈的，有言在先，判决公道。
这样表述的文字，谁都能理解，明白无误，例如给受罚着穿上灼热的“火衣”，把沸水从他们的头上浇下，内脏和皮肤都将被烧灼，体无完肤，五脏六腑受煎熬。 天使用铁鞭抽打，当不堪忍受时，必然心想逃避，又被拦截了回来，无所逃遁，继续服刑。 这只不过还是“悄悄尝试痛苦的刑罚”，那么更为严厉和沉重的惩罚，只能凭着今世人的想象了。
这段经文揭开了复活日赏罚的秘密。遭受刑罚的人，罪从何来﹖ 在经文的开头就说明了，有两派人，信道而且行善者，为真主所喜悦，而不信道者，他们为非作歹，罪有应得。这两派人在生前惯于争论有没有真主，只有不信道者对真主不承认，没有敬畏，胆大包天。真主对他们的警告，充耳不闻，认定了自己的无知和偏见，敢与真主对抗。是否认主独一是人生的出发点，由此发展成为不同的行为和表现，最终的结局发生在复活日，经文中描述的情景是必然的结果。
受到真主喜悦和嘉奖的另一派人，经文中没有过多的描述，只说他们“将进入下临诸河的乐园”，可想而知他们在天堂里维持生命存在的环境和条件必然优越，舒适﹑宽心﹑满足﹑愉快﹑美好。他们是在真主引导下，生前语言优美，心地善良，遵循真主的大道，真主对他们许诺在复活日的报尝。他们在生前同不信道者思想对立，在争论中坚持认主独一，只崇拜真主，毫不动摇，因此与那些人分道扬镳，从善如流。
经文的下半部份阐明了不信道者的恶劣行为，在对待象征敬拜真主的禁寺问题上，他们设法妨碍人们向真主礼拜。他们在禁寺中的行为，违背正道，抵制真主的引导，反对伊斯兰，与先知穆圣的教导为敌。妨碍信道者进入禁寺礼拜，是他们的具体行动，发泄他们的对伊斯兰的仇恨。禁寺之内有神圣的克尔白，那是真主的房子，先知易卜拉欣受命于真主进行重建，恢复它原始的面貌。又在先知穆罕默德时代，麦加从不信道者手中光复，他亲自清除了克尔白圣殿内的所有妖魔鬼怪偶像，再现正道之光，引导世人坚信真主，所以才有延续一千四百年而不变的伟大朝觐。
信道者来到克尔白朝觐是表白内心真诚信仰，在世人的争论中站在认主独一的一边，每年集中在这有标志意义的克尔白下礼拜真主。朝觐者的表白是﹕万物非主，唯有真主，并且遵崇真主派遣的众先知。人们从地球的四面八方集中到一起，互相鼓舞和劝勉，万众一心，展现信道者坚韧不拔的信仰精神和克服万难坚持不渝的信念。 麦加的禁寺是受保护的地方，信道者进入礼拜最安全，妨碍信道者进入将受到真主谴怒和惩罚，所有进入禁寺的人都参与了保护禁寺的行动，因为目标一致，齐心协力，使敌人胆战心惊。
经文明确告诫那些不信道而且妨碍主道者，假如他们胆敢“妨碍我使众人 ---- 定居的和远来的 ---- 共同尊敬禁寺者，(我将使他稍稍尝试痛苦的刑罚)﹔谁因不义而欲在禁寺中违背正道，我将使谁悄悄尝试痛苦的刑罚。”(22﹕25)在古代，把持麦加圣城的古莱什部落曾经对禁寺实行管制，不许可信道者进入完成他们的功修，禁止他们向真主礼拜，对他们迫害。如果这个内容延伸到当今的意义，那么，在世界各地阻止穆斯林朝觐的人都犯同样错误，真主不会饶恕他们的罪过，而奔向麦加去朝觐的人将受到保护和嘉奖。禁寺属于全人类，所有信道者“众人 ---- 定居的和远来的 ----- 共同尊敬禁寺者。”根据这个法则，不伦居住在地球的天涯海角的旅行者或是麦加当地居民，都是认主独一的穆斯林，是一家人。 麦加圣城和克尔白是信道者共同的殿堂，在那里享有太平﹑安宁和公正，没有战争﹑没有压迫﹑没有歧视，所有穆斯林一律平等，敬畏真主的人彼此最亲。
真主是否存在，这个简单的问题是信道者与无神论者的分歧起点，在对待以崇拜真主为标志的朝觐问题上，是世上两类人的分水岭，各行其道，结果必然不同。敬畏真主的一派是信道而且行善者，必得真主许诺的报酬，而那些无神论者坚持与真主对抗，他们的最后下场如经文所告诫的那样，将“尝试烧灼的刑罚吧﹗”
