诗人玉素甫.哈斯哈吉甫与《福乐智慧》
以喀什噶尔为中心的喀拉汗王朝，在木萨.阿尔斯兰汗的时代，已为经济文化的繁荣奠定了基础。11世纪中叶，宗教战争渐趋平息，东部喀拉汗王朝的王都喀什噶尔更呈现出欣欣向荣的景象，吸引着西部王朝和中亚各地的大批文人学者，到喀什噶尔或求学深造，或著书立说，以博取功名，从而大大推动了喀什噶尔文化事业的发展。这一时期不仅造就出大批极有建树的文人学者，而且使喀什噶尔成为中亚一带最有影响的文化中心。玉素甫·哈斯哈吉甫就是成名于喀什噶尔的最具代表性的人物之一。
玉素甫·哈斯哈吉甫本名阿吉·玉素甫，1018年左右出生于喀拉汗王朝西都八拉沙衮(今中亚阿克白西姆)一个回鹘贵族家庭。他为了求学来到王都喀什噶尔，就读于皇家伊斯兰经文学院，以后成为一名极有名气的诗人、学者和思想家。1069—1070年间，他在喀什噶尔费时18个月，写出了一部长达85章(另附3章补篇)、共计13290行的叙事长诗《福乐智慧》献给了东部王朝大汗哈桑·本·苏来曼·桃花石·布格拉汗，颇受赞赏，被封为“哈斯·哈吉甫”——亲随侍卫官，此后诗人便以玉素甫·哈斯哈吉甫之名传世。
《福乐智慧》(直译应为“带来幸福的知识”)是流传至今用回鸽鹘(古维吾尔)文写成的第一部有明确写作年代的大型文学作品。诗作采用阿拉伯阿鲁孜格律马斯纳维形式写作，借此开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河。全诗思想深邃，句式优美，韵律严谨，技艺娴熟。长诗的内容，概括起来就是赞美真主和先知，歌颂英明君主，劝喻统治者公正、睿智、知足，同时还分析和评价了当时各行各业的现实作用。作品以4个虚构的象征性人物之间的对话，深刻而细致地讨论了上述的内容：作为公正化身的“日出”国王求贤心切，象征幸福的“满月”前来谒见后，即被封为宰相。宰相临终之际向国王推荐代表睿智的儿子“贤明”接替相位。但宰相之子却需要自己的叔父、最懂知足的“觉醒”来当助手。因三请而不就，国王深为焦虑。长诗就围绕这个并不复杂的情节叙事说理，以诗剧的形式进行了精采的描述和深入的讨论。
作品不仅具有极高的艺术价值，而且还反映出维吾尔族在中古时期的政治、经济、法律、伦理、哲学、历史、文化、宗教以及社会生活的各个方面，从而使《福乐智慧》成为至今都有很高学术研究价值与历史意义的名著。
诗人把知识作为认识的主要手段，宣传知识就是力量、就是幸福，是促进社会进步的重要工具。“人类因有知识今天变得高大，因有知识才解开了自然的奥秘”“智慧有如黑夜里的明灯，知识会将你心里照亮”等大量诗句，正恰切地阐明了上述观点。他虽然认为劳动者愚昧无知，却也承认从事农业和手工劳动的人是社会存在的基础。在不少段落中，诗人还从国家兴亡的高度强调了法制的作用，如“暴政如火，会把人焚毁；礼法如水，会养育万物”等不少警句，既形象又深刻。与此同时，诗人对伦理道德的教育及其社会作用也极为关注。在政治主张方面，诗人竭力反对保守，提倡革新，诸如“无常对我说来不算缺点，大力革新我最喜欢”等不少诗句，都说明了这一点。对当时各族人民依靠丝绸之路进行经济文化交流的活动，诗人也予以高度评价和热情呕歌：“他们从东到西经商，给你运来需要之物；”…·假若中国商队之旗被人砍倒，你从哪里得到千万种珍宝！”《福乐智慧》不愧是耸立在维吾尔古文化史上的第一座文学丰碑，为后世维吾尔文学的繁荣打下了坚实基础，也为3个世纪后开创中亚文学的“喀什噶尔时代”准备了必要条件。
1909年，在原苏联乌拉尔河口附近的萨莫奇克村发现了个古老的陶瓶，瓶壁上就刻有《福乐智慧》长诗中的句子。作品流传之广，由此可见，《福乐智慧》在世界各地流传的完整手抄本，至今只存3个：1、维也纳抄本，于1439年在今阿富汗赫拉特城用回鹘文抄成，现存奥地利维也纳图书馆；2、费尔干抄本，于12一13世纪用阿拉伯文纳斯赫体抄写，1914年发现于今中亚乌孜别克斯坦纳曼干城，现存该共和国科学院东方研究所；3、开罗抄本，于14世纪上半期用阿拉伯文抄就，1899年在埃及开罗发现，现存开罗开地温图书馆。除此之外，在伊朗、阿富汗等地也发现有《福乐智慧》抄本残卷。国外一些东方学家与突厥学家很早就对以上不同版本进行解读、标音和转写，并进行了大量的翻译和研究工作。我国自建国后，特别是近些年来也加紧了对《福乐智慧》的整理研究，1979年出版了汉文节译本，1984年又出版了由回鹘文转写后译成现代维吾尔语的全本，1986年l0月再出版了由拉丁字母标音转写的汉文全译本。对《福乐智慧》及其作者的研究，目前在我国已初步形成了一个有完整体系的“福乐智慧学”。1986年8月与1989年10月曾在喀什市召开了我国首届与第二届“福乐智慧学术讨论会”。
玉素甫·哈斯哈吉甫还写过《百科书》和《政策书》两本著作，分别完成于1082年与1091年。他于11世纪临近结束之际去世于喀什噶尔，享年70有余。现喀什市内体育路南侧，有玉素甫·哈斯哈吉甫这位伟大的维吾尔诗人的陵墓。
