偶然与自然
《古兰经》说：“是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢?”(52：35)
认识肤浅的无神论者是一些一知半解的学生。他们说，自然造就了人类；自然给人类以理智。他们说，这是他们在还小的时候，学校里有些老师对他们这么讲的。是的，在第一次世界大战前后，这些老师在伦敦和巴黎学习过西方文明，回国后，他们把自己说成是“开明的人”。“开明的人”这个名称相当于现在所说的“进步分子”。每个时代出现一些新名词、新概念。其发明者常用来吸引群众。美国人曾经用珠子和花布引诱美国的印第安人，以换取他们的财富、土地及其所有的东西。
“自然”一词在阿拉伯语里是“被动式态”，意为“被印上的”或“被赋予的”。但谁印了它呢?谁赋予了它呢?无神论者说，自然即偶然——可能性的规律。我们问：你们能举例说明一下吗?他们说：可以。比如两个人在沙漠中迷失了方向，走着，走着，看见一座高大的宫殿。殿内墙壁是雕刻彩画，地上铺有厚花地毯，顶吊彩灯，墙有挂钟。
甲说：肯定有人建造了这座宫殿，还有陈设呢?
乙说：你真反动、落后，这一切都是自然有的。
甲说：怎么可能是自然形成的呢?
乙说：这个地方原来有石头，后来，来了洪流，风以及空气的作用，把这些石头堆积在一起，经过几个世纪后，这些堆积起来的石头偶然变成了墙。
甲说：还有地毯呢!
乙说：羊毛飞来，然后组合在一起，接着又有颜色的矿物质来了，给羊毛染上了色，于是变成了地毯。
甲说：那么，彩灯呢?
乙说：铁因空气的作用被侵蚀，变成碎块，然后变成零件，这些零件又组合在一起，经过几个世纪就变成了这种钟表图形。
偶然性的另一举例：倘若一个人来告诉我，一个印刷厂里有一箱铅字，足够排印一本书。后来发生一次强烈的地震，那些铅字从箱子里震动出来，排列成形，然后偶然地装订成一本有章节，有不同题目的书。这仿佛有人所说：一个盲人，有人给他在木板上插了一根针，又给他一干根针，告诉他，你把这些针一根一根扔下去，让第一根针穿入插在木板上的那根针；让第三根针穿入第二根针……，就这样让所有的针都偶然地穿起来。我们知道这个盲人什么也看不见。难道一个有理智的人能相信上述这两个偶然性吗?真主啊2这绝不是理智能接受的。因为它违背最简单的逻辑原理。那么，理智怎么能够相信整个宇宙及其里边的每个原子的创造与组织，是偶然地，自动地固有的呢?真主啊2相信这种臆说的人，不能他们算作是有理智的人的界层。象这种偶然性论点，只有无神论者无可奈何地提出来。
伊本·盖义姆·昭兹叶用“自然”这个词本身来论证真主的存在。他说：“真奇怪：那些患昼盲症的人，把万物的创造归于自然，而不是真主。这等于说，死物创造活物。
怎么可能无生命的东西可以创造有生命的事物呢?”他接着说：“真可怜!我觉得你仿佛在说，万物是自然的行为。而大自然内有许多奇迹和奥秘。如你想得到真主的引导，你应先问问你自己：告诉我!这个大自然是自己存在的吗?它有知识，有能力创造这些奇迹吗?或者不是自己有的，而是天赋的存在物的属性和特性。如果你的自身告诉你：自然是自己有的，它有知识，有能力、有意志、有智慧。那么，你就说：这正是创造主，你们为什么把他叫作“自然”呢?如果你的自身告诉你，自然是依附于比它能力更大的事物上的属性，它自身没有知识，没有意志、没有能力、没有感觉。那么，你就问，这些奇特的行为，精确的设计怎么能出自于没有理智，没有能力、没有智慧、没有感觉的自然呢?只有神经失常的人才相信这种结论：你再想想“自然”这个词在阿拉伯语里是“被动式态”，意为“被印上的”或“被赋予的”不言而喻，“被印上的”东西，没有“印者”，这是荒谬绝论的。
认识肤浅的无神论者是一些一知半解的学生。他们说，自然造就了人类；自然给人类以理智。他们说，这是他们在还小的时候，学校里有些老师对他们这么讲的。是的，在第一次世界大战前后，这些老师在伦敦和巴黎学习过西方文明，回国后，他们把自己说成是“开明的人”。“开明的人”这个名称相当于现在所说的“进步分子”。每个时代出现一些新名词、新概念。其发明者常用来吸引群众。美国人曾经用珠子和花布引诱美国的印第安人，以换取他们的财富、土地及其所有的东西。
“自然”一词在阿拉伯语里是“被动式态”，意为“被印上的”或“被赋予的”。但谁印了它呢?谁赋予了它呢?无神论者说，自然即偶然——可能性的规律。我们问：你们能举例说明一下吗?他们说：可以。比如两个人在沙漠中迷失了方向，走着，走着，看见一座高大的宫殿。殿内墙壁是雕刻彩画，地上铺有厚花地毯，顶吊彩灯，墙有挂钟。
甲说：肯定有人建造了这座宫殿，还有陈设呢?
乙说：你真反动、落后，这一切都是自然有的。
甲说：怎么可能是自然形成的呢?
乙说：这个地方原来有石头，后来，来了洪流，风以及空气的作用，把这些石头堆积在一起，经过几个世纪后，这些堆积起来的石头偶然变成了墙。
甲说：还有地毯呢!
乙说：羊毛飞来，然后组合在一起，接着又有颜色的矿物质来了，给羊毛染上了色，于是变成了地毯。
甲说：那么，彩灯呢?
乙说：铁因空气的作用被侵蚀，变成碎块，然后变成零件，这些零件又组合在一起，经过几个世纪就变成了这种钟表图形。
偶然性的另一举例：倘若一个人来告诉我，一个印刷厂里有一箱铅字，足够排印一本书。后来发生一次强烈的地震，那些铅字从箱子里震动出来，排列成形，然后偶然地装订成一本有章节，有不同题目的书。这仿佛有人所说：一个盲人，有人给他在木板上插了一根针，又给他一干根针，告诉他，你把这些针一根一根扔下去，让第一根针穿入插在木板上的那根针；让第三根针穿入第二根针……，就这样让所有的针都偶然地穿起来。我们知道这个盲人什么也看不见。难道一个有理智的人能相信上述这两个偶然性吗?真主啊2这绝不是理智能接受的。因为它违背最简单的逻辑原理。那么，理智怎么能够相信整个宇宙及其里边的每个原子的创造与组织，是偶然地，自动地固有的呢?真主啊2相信这种臆说的人，不能他们算作是有理智的人的界层。象这种偶然性论点，只有无神论者无可奈何地提出来。
伊本·盖义姆·昭兹叶用“自然”这个词本身来论证真主的存在。他说：“真奇怪：那些患昼盲症的人，把万物的创造归于自然，而不是真主。这等于说，死物创造活物。
怎么可能无生命的东西可以创造有生命的事物呢?”他接着说：“真可怜!我觉得你仿佛在说，万物是自然的行为。而大自然内有许多奇迹和奥秘。如你想得到真主的引导，你应先问问你自己：告诉我!这个大自然是自己存在的吗?它有知识，有能力创造这些奇迹吗?或者不是自己有的，而是天赋的存在物的属性和特性。如果你的自身告诉你：自然是自己有的，它有知识，有能力、有意志、有智慧。那么，你就说：这正是创造主，你们为什么把他叫作“自然”呢?如果你的自身告诉你，自然是依附于比它能力更大的事物上的属性，它自身没有知识，没有意志、没有能力、没有感觉。那么，你就问，这些奇特的行为，精确的设计怎么能出自于没有理智，没有能力、没有智慧、没有感觉的自然呢?只有神经失常的人才相信这种结论：你再想想“自然”这个词在阿拉伯语里是“被动式态”，意为“被印上的”或“被赋予的”不言而喻，“被印上的”东西，没有“印者”，这是荒谬绝论的。
