阿拉伯对历史的贡献
（1）文学
在整个中古时代，阿拉伯文学较少神秘主义的色彩，而以战争和爱情作为主题的作品，和宗教题材相比，占据了压倒多数，这是它的一个显著的特点。
首先出现的是“阿达卜”文学，阿达卜的意思是离开宗教，到诗文和其他作品中去寻求知识，所以它有两个特点：一是提倡对非宗教知识的索求；二是富有象征和讽刺意味，代表作家贾希斯，作品有《动物志》和《吝啬的国王》等。阿拉伯在"阿达卜"文学之后出现了广为流传并深受民众喜爱的"马开麦"文学，“马开麦”的意思是“集会”，顾名思义，就是在人群聚集的地方"讲故事"。 先驱者是哈马沙尼，他编出了一套以阿市·阿鲁德托哈·阿鲁斯甘达里为主角的系列故事集。哈利里紧步哈马沙尼的后尘，代表作品为《阿布扎得言行录》。
《一千零一夜》作为阿拉伯文学的代表作品，享誉全世界。该书主要形成于阿拔斯王朝时期，实际上是一部民间故事总集，只是由编纂者将其汇为一个整体而已。《一千零一夜》最后成书于16世纪。事实上，这本世界文学名著最早并非产生于阿拉伯，而是产生于印度。约在公元六世纪，这部具有连缀故事性的文学作品从印度传到了波斯，后在八世纪被译成阿拉伯文，开始在阿拉伯流传，经过几个世纪的增改，约到中世纪末，它才形成现有的样式，而原有的梵文底本则散佚了。按照书中所说，在印度和中国之间有一个叫萨桑的岛国，国王山鲁亚尔荒淫残暴，每天娶一女子，睡一夜后即杀掉。女子都纷纷躲藏起来，宰相奉命四处寻找而不得。宰相女儿山鲁佐德不忍心看父亲一愁莫展，自愿嫁给国王。山鲁佐德晚上讲故事引来了国王的好奇心，而且故意不讲完，国王也就不杀她，命令她继续讲下去。于是，山鲁佐德便一直讲了一千零一个晚上，国王最后终于悔悟。《一千零一夜》实际上讲了134个故事，其中亦包括了一些寓言和童话。登场亮相的有社会上各色人等。故事反映了社会生活的各个层面，深刻地刻划各种人物形象及心理活动，有时也鞭挞社会的某些丑恶乃至罪恶现象。故事中寓含的道理发人深思。
（2）音乐
《古兰经》对音乐不予禁止和排斥，穆罕默德以及他的女儿法蒂玛在结婚时，均依照当时的风俗习惯，请乐师们奏乐以示庆贺。因此在穆罕默德以后，上至哈里发，下至小贩农夫，无不表现出对音乐的偏爱，这种偏爱扎根于民族传统。有着自然和历史的渊源。中古时的阿拉伯音乐乐器已经多达上百种，但最主要的有琵琶（五弦和三弦）、单弦乐器“列巴布”、多弦的“卡奴恩”、“都塔尔”和横笛。另外还有鼓、响板等。所有的乐器主要均用于为歌唱伴奏。
3、建筑、美术和工艺
（1）建筑。宗教建筑是伊斯兰艺术的主要表现。清真寺并非是千篇一律的，它们具有不同的样式和风格。但其基本特征则大同小异，它主要可归纳为：（一）清真寺大都有塔，呈圆形，用作阿訇授时和召唤穆斯林作礼拜，称为叫拜楼或尖塔（Minaret)。 (二）在任何一座清真寺里均无偶像乃至人类的画像。 （三）在每一座清真寺的内厅里，都有一凹壁，。称“米海拉卜”（ Mihrab），它主要用于指示礼拜的方向（按照伊斯兰教规，礼拜时必须面向麦加）。代表性建筑：伊拉克萨迈拉清真寺、印度阿格拉的泰姬陵、圆顶寺、穆罕默德一世清真寺等。
建筑的内部和外部装饰极其光彩夺目和富于变化 。几何图案、各种花草饰涡卷纹样和文字图案有机组合（这三种图案被欧洲人统称为阿拉伯图案arabesque)，轻灵剔透。地板和壁龛上有各种花样和灿烂的瓦片；门窗和灯有精巧的形状和颜色；通道上是地毯。墙壁底层的方格有各种色彩的大理石。（装饰实例：约旦姆夏塔王宫护壁花雕，科尔瓦多清真寺内景，格拉纳达的阿尔汉布尔宫的狮子院，大马士革清真寺壁画等）
（2）书法。书法在阿拉伯也是艺术的一个主要部分。书法艺术之所以有其声望，是因为它得到《古兰经》的赞成，并能使《古兰经》永垂不朽。在当时的阿拉伯地区，书法家受人尊重的程度，远远超过了画家。甚至一些统治者也借抄写《古兰经》来积累“阴功”。阿拉伯古典时期的书法，称为库法体。
（3）工艺。在穆斯林的生活中，工艺将各种艺术形式都融合在一起，构成一个交错排列的艺术世界。“工”和“艺” 十分完美地结合在一起，这是阿拉伯伊斯兰文化的一大特点。编织品、陶器 （磁器） 、礼器、文具、帘帐、地毯等等，无不是精美的艺术品。
（4）绘画。总的说来，伊斯兰绘画是以抽象形式为主，肖像画几乎受到排斥。 但在13世纪下半叶蒙古人西征以后，受中国画风影响，在波斯和蒙古的伊斯兰文化中，出现了一些书籍的插图，但纸用硬纸，墨是重彩，再加上一些阿拉伯图案，也具有伊斯兰文化的特色。实例：夏日风景（蒙古）、升天图（波斯）、双雄会、文字图案（土耳其）等。
在整个中古时代，阿拉伯文学较少神秘主义的色彩，而以战争和爱情作为主题的作品，和宗教题材相比，占据了压倒多数，这是它的一个显著的特点。
首先出现的是“阿达卜”文学，阿达卜的意思是离开宗教，到诗文和其他作品中去寻求知识，所以它有两个特点：一是提倡对非宗教知识的索求；二是富有象征和讽刺意味，代表作家贾希斯，作品有《动物志》和《吝啬的国王》等。阿拉伯在"阿达卜"文学之后出现了广为流传并深受民众喜爱的"马开麦"文学，“马开麦”的意思是“集会”，顾名思义，就是在人群聚集的地方"讲故事"。 先驱者是哈马沙尼，他编出了一套以阿市·阿鲁德托哈·阿鲁斯甘达里为主角的系列故事集。哈利里紧步哈马沙尼的后尘，代表作品为《阿布扎得言行录》。
《一千零一夜》作为阿拉伯文学的代表作品，享誉全世界。该书主要形成于阿拔斯王朝时期，实际上是一部民间故事总集，只是由编纂者将其汇为一个整体而已。《一千零一夜》最后成书于16世纪。事实上，这本世界文学名著最早并非产生于阿拉伯，而是产生于印度。约在公元六世纪，这部具有连缀故事性的文学作品从印度传到了波斯，后在八世纪被译成阿拉伯文，开始在阿拉伯流传，经过几个世纪的增改，约到中世纪末，它才形成现有的样式，而原有的梵文底本则散佚了。按照书中所说，在印度和中国之间有一个叫萨桑的岛国，国王山鲁亚尔荒淫残暴，每天娶一女子，睡一夜后即杀掉。女子都纷纷躲藏起来，宰相奉命四处寻找而不得。宰相女儿山鲁佐德不忍心看父亲一愁莫展，自愿嫁给国王。山鲁佐德晚上讲故事引来了国王的好奇心，而且故意不讲完，国王也就不杀她，命令她继续讲下去。于是，山鲁佐德便一直讲了一千零一个晚上，国王最后终于悔悟。《一千零一夜》实际上讲了134个故事，其中亦包括了一些寓言和童话。登场亮相的有社会上各色人等。故事反映了社会生活的各个层面，深刻地刻划各种人物形象及心理活动，有时也鞭挞社会的某些丑恶乃至罪恶现象。故事中寓含的道理发人深思。
（2）音乐
《古兰经》对音乐不予禁止和排斥，穆罕默德以及他的女儿法蒂玛在结婚时，均依照当时的风俗习惯，请乐师们奏乐以示庆贺。因此在穆罕默德以后，上至哈里发，下至小贩农夫，无不表现出对音乐的偏爱，这种偏爱扎根于民族传统。有着自然和历史的渊源。中古时的阿拉伯音乐乐器已经多达上百种，但最主要的有琵琶（五弦和三弦）、单弦乐器“列巴布”、多弦的“卡奴恩”、“都塔尔”和横笛。另外还有鼓、响板等。所有的乐器主要均用于为歌唱伴奏。
3、建筑、美术和工艺
（1）建筑。宗教建筑是伊斯兰艺术的主要表现。清真寺并非是千篇一律的，它们具有不同的样式和风格。但其基本特征则大同小异，它主要可归纳为：（一）清真寺大都有塔，呈圆形，用作阿訇授时和召唤穆斯林作礼拜，称为叫拜楼或尖塔（Minaret)。 (二）在任何一座清真寺里均无偶像乃至人类的画像。 （三）在每一座清真寺的内厅里，都有一凹壁，。称“米海拉卜”（ Mihrab），它主要用于指示礼拜的方向（按照伊斯兰教规，礼拜时必须面向麦加）。代表性建筑：伊拉克萨迈拉清真寺、印度阿格拉的泰姬陵、圆顶寺、穆罕默德一世清真寺等。
建筑的内部和外部装饰极其光彩夺目和富于变化 。几何图案、各种花草饰涡卷纹样和文字图案有机组合（这三种图案被欧洲人统称为阿拉伯图案arabesque)，轻灵剔透。地板和壁龛上有各种花样和灿烂的瓦片；门窗和灯有精巧的形状和颜色；通道上是地毯。墙壁底层的方格有各种色彩的大理石。（装饰实例：约旦姆夏塔王宫护壁花雕，科尔瓦多清真寺内景，格拉纳达的阿尔汉布尔宫的狮子院，大马士革清真寺壁画等）
（2）书法。书法在阿拉伯也是艺术的一个主要部分。书法艺术之所以有其声望，是因为它得到《古兰经》的赞成，并能使《古兰经》永垂不朽。在当时的阿拉伯地区，书法家受人尊重的程度，远远超过了画家。甚至一些统治者也借抄写《古兰经》来积累“阴功”。阿拉伯古典时期的书法，称为库法体。
（3）工艺。在穆斯林的生活中，工艺将各种艺术形式都融合在一起，构成一个交错排列的艺术世界。“工”和“艺” 十分完美地结合在一起，这是阿拉伯伊斯兰文化的一大特点。编织品、陶器 （磁器） 、礼器、文具、帘帐、地毯等等，无不是精美的艺术品。
（4）绘画。总的说来，伊斯兰绘画是以抽象形式为主，肖像画几乎受到排斥。 但在13世纪下半叶蒙古人西征以后，受中国画风影响，在波斯和蒙古的伊斯兰文化中，出现了一些书籍的插图，但纸用硬纸，墨是重彩，再加上一些阿拉伯图案，也具有伊斯兰文化的特色。实例：夏日风景（蒙古）、升天图（波斯）、双雄会、文字图案（土耳其）等。
