题记
屈指算来，伊斯兰教在中国已有着一千三百余年的悠久历史，其存在早已同中国社会紧密融合在一起，形成了独树一帜的中国式伊斯兰教；就此而言，修订一部反映其传入、文化融合及发展历程的通史，显然是非常有必要的。
该书就是为编撰一部纪事本末体《中国伊斯兰通史》而做的一项前期工作，将散落于千百部中外史书中有关于中国伊斯兰教或其信教民族的数据搜集起来，然后加以评定列出。当然，我作为一名普通的民间史学爱好者，写作初衷主要在于学习。最初仅仅是为了看中国伊斯兰历史方面的东西而搜集一些零散的史料，并将有关一个事件或人物的所有史料归纳在一起，辨别评定。后经数年积累，遂产生了写作一部《中国伊斯兰史通鉴》的念头，最终默默地拿起了笔。然而，研读历史是一项令人倍感寂寞的苦差事，对于一个民间普通的史学爱好者而言就更为不易了。曾有这么一段时间，煎熬与孤独、梦想与希望使你不知所措，进退维谷。感谢真主，经数年含辛茹苦的耕耘，终于迎来了《通鉴》的最终定稿。
总的来说，该书的内容构思及资料的调研搜集始于山西和北京，初稿草拟于山东和安徽，定稿于河南和云南两地。因个人学识浅薄，欠妥之处不胜枚举，对该书的价值更不敢有什么过分的奢望，只求其能成为普通大众了解中国伊斯兰历史文化的读物足矣。
《通鉴》一书，上起唐高宗永徽二年，下迄公元1999年，前后贯穿了伊斯兰教在中国1348年的历史。其内容涉及广泛，政治、经济、军事、宗教、学术文化、建筑、文献等均包罗在内。该书以系年纪事之手法编写，由若干条目按顺序组合而成，在创作风格上有别于传统体裁的编年史。全书约2000多个条目，由七卷组成：第一卷“唐五代时期”，时间自公元651年至960年；第二卷“宋时期”，时间自960年至1279年；第三卷“元时期”，时间自1279年至1368年；第四卷“明时期”，时间自1368年至1644年；第五卷“清时期”，时间自1644年至1842年；第六卷“近代”，时间自1842年至1919年；第七卷“现代大事编年上”，时间自1919年至1959年；第八卷“现代大事编年下”，时间自1959年至1999年。
众所周知，有关中国伊斯兰教及其信教民族方面的历史文献资料很匮乏，追述某一事件的始末，往往要查阅大量典籍，最后还需对其正确性做出严肃的定夺。《通鉴》一书也同样面临此类问题，所引用史料途径不一，既有官私历史文献、地方史志、专题研究论文，也有人物碑铭、清真寺碑刻、墓地碑文和时势刊物等，有时一些可信的口头传述和国外文献也在查阅范畴之内。最终将这些史料综合起来，加以整理、查证、考辨、剖析、论断，以公正的客观标准进行权衡比较，是非分明，务求确凿。此外，每个重要条目后都附有所依据史料的来源，注明出处，以供读者查阅。本书在叙事方面，一改以往编年史的支离破碎，对一般事件的叙述，尽量用一个条目完成，重大事件则以段落的形式，用两个或几个条目完成，并对各个条目间做出合理的承接。如叙述某事件时，若书中其它条目曾谈及此事，就会提醒读者查阅前文或后文某年某月某日条。至于某些相关联的事件，各条目也尽可能地紧密贯穿，使之成为一个有机的整体。此外，为了方便普通读者阅读，除第七卷外每卷均有一篇对重要事件进行概况性叙述的“综述”，因此综述和正文避免不了有内容重复之处，希望读者谅解。
中国的伊斯兰教，势必要与中国的社会相衔接，撇开中国社会，也就很难有历史可言。鉴于此，《通鉴》的撰写则将伊斯兰教历史融合到了整个中国历史乃至世界伊斯兰教历史当中，使其成为东方文化的一部分。古人云：殷鉴不远，在夏后之世。愿该书不仅可用作后人处事及伊斯兰教发展的鉴戒，同时也成为对东方伊斯兰文化的左证与传承。
该书就是为编撰一部纪事本末体《中国伊斯兰通史》而做的一项前期工作，将散落于千百部中外史书中有关于中国伊斯兰教或其信教民族的数据搜集起来，然后加以评定列出。当然，我作为一名普通的民间史学爱好者，写作初衷主要在于学习。最初仅仅是为了看中国伊斯兰历史方面的东西而搜集一些零散的史料，并将有关一个事件或人物的所有史料归纳在一起，辨别评定。后经数年积累，遂产生了写作一部《中国伊斯兰史通鉴》的念头，最终默默地拿起了笔。然而，研读历史是一项令人倍感寂寞的苦差事，对于一个民间普通的史学爱好者而言就更为不易了。曾有这么一段时间，煎熬与孤独、梦想与希望使你不知所措，进退维谷。感谢真主，经数年含辛茹苦的耕耘，终于迎来了《通鉴》的最终定稿。
总的来说，该书的内容构思及资料的调研搜集始于山西和北京，初稿草拟于山东和安徽，定稿于河南和云南两地。因个人学识浅薄，欠妥之处不胜枚举，对该书的价值更不敢有什么过分的奢望，只求其能成为普通大众了解中国伊斯兰历史文化的读物足矣。
《通鉴》一书，上起唐高宗永徽二年，下迄公元1999年，前后贯穿了伊斯兰教在中国1348年的历史。其内容涉及广泛，政治、经济、军事、宗教、学术文化、建筑、文献等均包罗在内。该书以系年纪事之手法编写，由若干条目按顺序组合而成，在创作风格上有别于传统体裁的编年史。全书约2000多个条目，由七卷组成：第一卷“唐五代时期”，时间自公元651年至960年；第二卷“宋时期”，时间自960年至1279年；第三卷“元时期”，时间自1279年至1368年；第四卷“明时期”，时间自1368年至1644年；第五卷“清时期”，时间自1644年至1842年；第六卷“近代”，时间自1842年至1919年；第七卷“现代大事编年上”，时间自1919年至1959年；第八卷“现代大事编年下”，时间自1959年至1999年。
众所周知，有关中国伊斯兰教及其信教民族方面的历史文献资料很匮乏，追述某一事件的始末，往往要查阅大量典籍，最后还需对其正确性做出严肃的定夺。《通鉴》一书也同样面临此类问题，所引用史料途径不一，既有官私历史文献、地方史志、专题研究论文，也有人物碑铭、清真寺碑刻、墓地碑文和时势刊物等，有时一些可信的口头传述和国外文献也在查阅范畴之内。最终将这些史料综合起来，加以整理、查证、考辨、剖析、论断，以公正的客观标准进行权衡比较，是非分明，务求确凿。此外，每个重要条目后都附有所依据史料的来源，注明出处，以供读者查阅。本书在叙事方面，一改以往编年史的支离破碎，对一般事件的叙述，尽量用一个条目完成，重大事件则以段落的形式，用两个或几个条目完成，并对各个条目间做出合理的承接。如叙述某事件时，若书中其它条目曾谈及此事，就会提醒读者查阅前文或后文某年某月某日条。至于某些相关联的事件，各条目也尽可能地紧密贯穿，使之成为一个有机的整体。此外，为了方便普通读者阅读，除第七卷外每卷均有一篇对重要事件进行概况性叙述的“综述”，因此综述和正文避免不了有内容重复之处，希望读者谅解。
中国的伊斯兰教，势必要与中国的社会相衔接，撇开中国社会，也就很难有历史可言。鉴于此，《通鉴》的撰写则将伊斯兰教历史融合到了整个中国历史乃至世界伊斯兰教历史当中，使其成为东方文化的一部分。古人云：殷鉴不远，在夏后之世。愿该书不仅可用作后人处事及伊斯兰教发展的鉴戒，同时也成为对东方伊斯兰文化的左证与传承。
