内蒙古回族历史

    据《蒙古秘史》记载，铁木真尊称成吉思汗之际，就有花刺子模回回商人阿三来往于汪古部与蒙古之间。汗国建立之后，花刺子模的算端（苏丹）摩诃末曾派使团晋见成吉思汗，达成自由通商的协议。当时花刺子模境内的各族穆斯林，统被称为“回回”。粮食、铁器和各种手工业品是蒙古族需要的，但是他们不善经商，便出资委托回回商人代他们贸易生意。他们从中得到的金银、丝绸，通过回回商人交换西方的玉石珍宝、织锦等物品。公元1216年成吉思汗的西征，正是由于摩诃末背约使商队受阻引起的。在很大程度上成吉思汗的军事行动有打通商路的目的。商路一旦畅通，回回商旅不绝于途。在土漠川上也不会不留下他们的足迹。万部华严经塔（下用俗称“白塔”）所在，即辽、金、元三代的丰州城（呼和浩特一带）。因辽丰州受天德军节制，故经金至元初，又称为天德。马可.波罗行经丰州时仍记为“天德城”《马可.波罗游记》陈开俊等译。白塔上“历代游人题记甚多”。有汉文的、也有少数民族文字书写的。民族文字题记中，“包括八思巴字、畏畏儿字和叙利亚字等几种”。白塔所见其中第七层一条较长，共七行，为“亦思替非文字”《内蒙古文物考古工作三十年》，载《文物考古工作三十年》（1949~1979）。 
    著名元史专家韩儒林先生据《元史》有关资料，认为“亦思替非文字是与回回人分不开的”。还说，在回回国子学、国子监学中所讲授学习的亦思替非文字，即“波斯文”。由白塔发现“亦思替非文”题记，可以推断自蒙古汗国建立，中西之路畅通时，就有伊斯兰世界色目人中的穆斯林，即回回商人、回回军士、回回工匠驻留和经过。 
    据《元史》载：“赡思字德之，其先大食国人。国既内附，大父鲁坤，乃东迁丰州”。所谓“国既内附”，指当时他们已隶属于蒙古汗国。故赡思家族系色目人穆斯林。延佑初（公元1314年），“诏以科等取士，有劝其就试者，赡思笑而不应”（《元史.儒学列传二.赡思传》，土默特旗文化馆编辑，1981年印）。他即可应试，应至“弱冠”之年，如以每代隔二十年计，上推60年，即公元1274年（至元二十一年），他大父（祖父）鲁坤已迁居内蒙古呼和浩特（即丰州）。与鲁坤家族前后迁来的不见经传的一般人一定还有。可见蒙古汗国至元代初叶，丰州城内已出现了回回人的第一个聚落，即回族定居呼和浩特的开始。因此，马可波罗至“天德城”时，才可能记述该城“居民中有佛教徒、穆斯林和基督教徒”。 
    现居内蒙古回族大多是明清时期及其以后从内地迁徙来的。《土默特沿革》所引《明史纪事本末》：“我（按俺答）百户张彦文，游击家丁刘天祺，边民马西川等二十八人悉往从之”。荣祥先生推断马西川是回民，足可凭信（《土默特沿革》）。白塔题记中有“曲口（按：恐系曲阿）在城回回一人宋吉到此提笔口（记）耳”（李逸友：《呼和浩特万部华严经塔的金元明各代题记》，《文物》）。这是明代人的题记。“曲阿”是江苏丹阳的古称，是东汉末扬州刺史的治所。扬州是唐宋以来阿拉伯、波斯商人的聚居地。而明代南京、扬州一带也曾是伊斯兰文化的中心。这则题记可能是扬州一代朝觐者宋吉在旅途中留下的。从而也说明内蒙古地区与江南穆斯林的交往开始很早。清以后，内地回民成批迁徙到内蒙。回族迁徙内蒙古的原因是多样的：东部区的回族原籍山东、河北一带。他们迫于生计而出关到海拉尔、大兴安岭一带谋生。而西部区的回民大多是从陕、甘、新迁来的，有的因受左宗棠借口“要图百十年之安”，而强迫回族大迁徙；有的则因贩卖牛马而从陕西大荔等地前来呼、包一带落户；有的则因护送香妃进京，清帝乾隆赐给呼和浩特八拜村“一马之地”而定居下来。到清末民初，交通发达的直、鲁、豫等省回民接踵而来，回民从不定居到定居，渐渐成为内蒙古民族大家庭中的重要一员。