泉州回族历史
五代时，泉州刺史五延彬“多发蛮舶，以资公用……郡人藉之为利，与招宝侍郎”。20世纪70年代，惠安出土10世纪波斯蓝色瓷瓶碎片。这表明10世纪泉州与波斯贸易频繁，伊斯兰教伴随传入是理所当然的。
北宋元佑二年（1087年），泉州设置市舶司，随后设立来远驿、蕃坊。蕃学，并允许创建清净寺和建立外国人墓葬区。于是阿拉伯、波斯穆斯林客商纷至沓来。如北宋大观、政和年间（1107-1117年 ），“泉南请建蕃学”。时居留泉州的“诸蕃有黑白二种，皆居……蕃人巷”。所谓“蕃人巷”，即蕃坊。据现存通淮街圣友寺里的《重立清净寺碑》云，南宋绍兴元年（1131年），波斯“有纳只卜·穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城”。有一位波斯穆斯林叫施那威（波斯人有以其籍贯地名作名字的习惯），为了让在泉州贸易、传教的外国穆斯林能够安心生活，于绍兴三十二年（1162年）在泉州东郊山坡上，购买土地，剪除杂草，夷铲其瓦砾，“则广为窀穸之坎，且复栋宇，固以垣墙，严以扃钥，俾凡绝海之蕃商有死于吾地者，举于是葬焉……生无所忧，死者无所恨矣……是奖大有益于互市……生无所忧，死者无所恨矣……是将大有益于互市”。南宋嘉定十年（1217年），日本佛教僧人庆政上人到泉州开元寺学法，带回阿拉伯文字的伊斯兰教诗歌。在泉州后来也发现多方南宋末年的阿拉伯穆斯林的墓碑，他拉的身份有的是贵族，有的是教长，有的是商人。宋末阿拉伯穆斯林的后裔蒲寿庚，因协助政府击海寇有功，授官福建安抚使兼沿海都制置使，掌握财产“巨万，家僮数千”，成为导元倾宋的主要力量。
南宋淳佑十年（1250年），伊斯兰教建立马木鲁克王朝，势力大振。南宋开庆元年（1259年），旭烈兀在大马斯革的第三次西征军被马木鲁克王朝，击溃而东归，开始了来南宋的过程。元军把大批穆斯林各族人民作为战利品，南下福建的邵武、福州和泉州。如元大德元年（1297年），伊斯兰教创始人穆罕默德的后裔赛典赤·异密·乌马儿，任福建行省平章政事，时省治设泉州。
随着蒙古西征的东归，许多阿拉伯、波斯穆斯林商人，通过海上贸易通道，把伊斯兰教向东传播。苏门答腊岛是东西交通的中转站。自 13世纪中期至14世纪中期的100年间，大量阿拉伯、波斯穆斯林客商涌向泉州。他们在泉州建清净寺、设蕃坊。如也门人奈纳·欧默尔教长和波斯人加麦尔丁等人各造一座清净寺。据泉州《重立清净寺碑》载，元代泉州城内的清净寺“增至六七”座。元至正七年（1347年），摩洛哥大游历家、虔诚的穆斯林伊本·巴都他，以印度使臣的身份到泉州港，会见住泉州的波斯人蕃坊理讼师塔及爱丁，著名教长不鲁罕丁和开玛尔爱丁，以及大商人舍刺甫丁。
早在南宋就寓居广州的阿拉伯人蒲开宗，原为占城富商。于南宋嘉泰四年（ 1204年）以前从广州举家迁徙泉州。蒲开宗因贸易有功，被授予“承节郎”官衔，并于嘉泰四年任安溪县主簿。蒲氏长子蒲寿，于“咸淳七年（1217年）知梅州”；次子蒲寿庚，景炎元年（1276年）“授福建、广东招抚使总海舶”。元初，寿庚累官至行省平章政事。寿庚长子师文，授官正奉大夫宣慰使左副元帅兼福建道市舶提举。蒲氏父、子、孙的相继任官，对发展泉州的海外贸易，促进泉州伊斯兰教的传播有巨大的影响。伊斯兰马木鲁克王朝和中国的元朝，是泉州伊斯兰教传播的鼎盛时期。
元至正十七年到至正二十六年（1357-1366年），泉州港的波斯人万户赛甫丁、阿迷里丁和市舶阿巫那，介入元末宫廷内讧的夺权斗争，泉州港巨额的税收，因此成为争夺的焦点。史称“亦思巴奚”战乱，泉州伊斯兰教受到严重打击。入明之后，朝廷宣布“禁蒲姓者不得读书入仕”，伊斯兰教受到严重摧残。明永乐五年（1407年）,皇帝颁布保护伊斯兰教敕谕，泉州伊斯兰教得到保护，至今敕谕碑仍砌于清净寺墙上。
明代，泉州回族内部出现了不少的儒士化知识分子，他们一方面淡化伊斯兰教信仰，另一方面在儒礼所涉及的典章制度里，找到了儒、道、释、回四者最根本的共同点，即对天要敬、奉天、法天，对已要其心诚敬，其行明洁。如思想家李贽的二世祖林驽，娶波斯妇发为妻。宣德元年（1426年），其后裔在《荣山李氏族谱·垂戒论》谴责先祖林驽“从妻为色目人”，家族中有人“从母为色目人者”。认为先祖信仰伊斯兰教是“迷于色目之俗而不能悟；不祖其祖而祖人之祖；不行其行而行夷狄之行；俾其子孙胥而为夷”。嘉靖三十二年（1554年），李贽族兄林开先的祖母迭贞勤临终遗嘱云：“吾父……家袭清净之教，迨其将终也，授其祖教而嘱人以三日葬之……葬吾礼当亦如之”。迭氏逝世后，林开先，李贽等却认为“今乃欲如其命也，则有所大不忍者而侍其情。于是以周公、仲尼之道葬之”。这就是以儒家孝道取代伊斯兰教习俗。
此外，明代儒林士子也以儒、道释的思想来附会伊斯兰教教义，如嘉靖间进士王慎中在《李母金氏七十寿序》里，诠释穆斯林金氏的妇道、教道，是她“一念清净真体”的结果。又如万历三十七年（1609年），李光缙《重修清净寺碑记》提出，“儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。”进而从道教角度强调通淮街清净寺“峙文庙青龙之左角”，说“兹楼之胜，于文庙有关”。李光缙在《重修清净寺募缘疏》里，强调清净寺的重修要按道教“筹坎离而宅其中”。因此这次重修，是按道教的太极、两仪、四象、八卦、乾元、九天等来设计的。
嘉靖、万历年间，泉州伊斯兰教势力衰退了，从通淮街清净寺的修缮即反映出来。如正德二年（1507年）的重修是靠一批穆斯林募捐进行的。隆庆六年（1567年），修木塔五层，是知府万庆捐俸，由住持夏东升等人董其役。万历三十五年（1607年），泉州在大地震，寺楼颓其角，由知府姜志礼、知县李侍问捐俸重修，由住持夏日禹等董其役。清康熙二十六年（1687年），泉州大风，礼拜寺塔圯，再没有能力修复了。
清代，泉州伊斯兰教有几次重兴，均由来官泉州的穆斯林捐资协助，并倡导教务。如康熙四十八年（1709年），都督陈有功、提标陈美等目睹泉州伊斯兰教式微，“即延师谏督我教门诸子，学经解篆”，重兴通淮街清净寺，重修灵山圣墓，嘉庆二十三年（1818年），提督马建纪来官泉州，在礼拜教规。同治十年（1817年），提督江长贵来官泉州，自聘阿訇，倡导教务。但着江长贵离去，教务随之而颓。
民国13年（1924年），许宝玉阿訇受北京回教总会的派遣，来泉州住持清净寺。时济南道伊唐柯三赠对联云：“清真乃吾教所宗，畏天命、畏圣言，应共守先贤训诲；孝悌是人伦之本，爱国家、爱团体，当更具有民族精神。”民国25年（1936年），成达师范校长唐柯三派毕业生张玉光阿訇住持泉州教务。按张阿訇自述，其时清净寺“势如孤庙”，教徒“未闻主麻之举”，“只知不食猪肉，其他皆无禁忌”。论人口，“仅信仰薄弱之回民十一户”；论经济，“则十舍九寒”；论人才，“更寂焉无闻”。张氏以旧礼拜大厅租与宰牛公司，以月租金倡办成达师范附设小学。后改名清真国民学校，倡教务，复教者渐众。民国28年（1939年），在清净寺成立中国回民抗日救国协会福建省分会，到会代表六七百人。分会下辖白奇支会和檀江、陈江二个区会。省分会会址设泉州清净寺，出版《正源月刊》，宣传教义和抗日救国。民国29年（1940年），张阿訇辞世，唐柯三派金明增阿訇继任。民国37年（1948年），马厚恩阿訇继之，直至新中国成立。
新中国成立后，以清净寺为中心，回族人开展一系列活动。如 1951年，创办清真民校。组织清真文工队宣传土地改革、抗美援朝、婚姻法、垦荒。以后又配合宣传“三反”、“五反”。又自编歌剧、相声，到前线慰问海防战士。1955年，成立泉州市伊斯兰教协会。“文化大革命”期间，停止宗教活动。1983年，召开泉州第二届穆斯林代表会议，黄秋润连任伊协主任。同年，清净寺进行全面修缮，从寺内迁出十多户长回民。1985年以来，从宁夏、安徽等地聘请阿訇住持清净寺教务，举办阿拉伯语学习班，翻译宋元时代阿拉伯文字石碑。几年来，接待多批中、近东地区的国家的大使、参赞来寺参观。1988年10月，中国东南沿海伊斯兰教文史工作谈会在清净寺召开。1991年2月，联合国教科文机构组织的海上丝绸之路考察团到泉州，清净寺是考察的重点之一。1993年5月，泉州伊斯兰教协会主任黄秋润，参加中国穆斯林朝觐团，前往麦回朝圣。
北宋元佑二年（1087年），泉州设置市舶司，随后设立来远驿、蕃坊。蕃学，并允许创建清净寺和建立外国人墓葬区。于是阿拉伯、波斯穆斯林客商纷至沓来。如北宋大观、政和年间（1107-1117年 ），“泉南请建蕃学”。时居留泉州的“诸蕃有黑白二种，皆居……蕃人巷”。所谓“蕃人巷”，即蕃坊。据现存通淮街圣友寺里的《重立清净寺碑》云，南宋绍兴元年（1131年），波斯“有纳只卜·穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城”。有一位波斯穆斯林叫施那威（波斯人有以其籍贯地名作名字的习惯），为了让在泉州贸易、传教的外国穆斯林能够安心生活，于绍兴三十二年（1162年）在泉州东郊山坡上，购买土地，剪除杂草，夷铲其瓦砾，“则广为窀穸之坎，且复栋宇，固以垣墙，严以扃钥，俾凡绝海之蕃商有死于吾地者，举于是葬焉……生无所忧，死者无所恨矣……是奖大有益于互市……生无所忧，死者无所恨矣……是将大有益于互市”。南宋嘉定十年（1217年），日本佛教僧人庆政上人到泉州开元寺学法，带回阿拉伯文字的伊斯兰教诗歌。在泉州后来也发现多方南宋末年的阿拉伯穆斯林的墓碑，他拉的身份有的是贵族，有的是教长，有的是商人。宋末阿拉伯穆斯林的后裔蒲寿庚，因协助政府击海寇有功，授官福建安抚使兼沿海都制置使，掌握财产“巨万，家僮数千”，成为导元倾宋的主要力量。
南宋淳佑十年（1250年），伊斯兰教建立马木鲁克王朝，势力大振。南宋开庆元年（1259年），旭烈兀在大马斯革的第三次西征军被马木鲁克王朝，击溃而东归，开始了来南宋的过程。元军把大批穆斯林各族人民作为战利品，南下福建的邵武、福州和泉州。如元大德元年（1297年），伊斯兰教创始人穆罕默德的后裔赛典赤·异密·乌马儿，任福建行省平章政事，时省治设泉州。
随着蒙古西征的东归，许多阿拉伯、波斯穆斯林商人，通过海上贸易通道，把伊斯兰教向东传播。苏门答腊岛是东西交通的中转站。自 13世纪中期至14世纪中期的100年间，大量阿拉伯、波斯穆斯林客商涌向泉州。他们在泉州建清净寺、设蕃坊。如也门人奈纳·欧默尔教长和波斯人加麦尔丁等人各造一座清净寺。据泉州《重立清净寺碑》载，元代泉州城内的清净寺“增至六七”座。元至正七年（1347年），摩洛哥大游历家、虔诚的穆斯林伊本·巴都他，以印度使臣的身份到泉州港，会见住泉州的波斯人蕃坊理讼师塔及爱丁，著名教长不鲁罕丁和开玛尔爱丁，以及大商人舍刺甫丁。
早在南宋就寓居广州的阿拉伯人蒲开宗，原为占城富商。于南宋嘉泰四年（ 1204年）以前从广州举家迁徙泉州。蒲开宗因贸易有功，被授予“承节郎”官衔，并于嘉泰四年任安溪县主簿。蒲氏长子蒲寿，于“咸淳七年（1217年）知梅州”；次子蒲寿庚，景炎元年（1276年）“授福建、广东招抚使总海舶”。元初，寿庚累官至行省平章政事。寿庚长子师文，授官正奉大夫宣慰使左副元帅兼福建道市舶提举。蒲氏父、子、孙的相继任官，对发展泉州的海外贸易，促进泉州伊斯兰教的传播有巨大的影响。伊斯兰马木鲁克王朝和中国的元朝，是泉州伊斯兰教传播的鼎盛时期。
元至正十七年到至正二十六年（1357-1366年），泉州港的波斯人万户赛甫丁、阿迷里丁和市舶阿巫那，介入元末宫廷内讧的夺权斗争，泉州港巨额的税收，因此成为争夺的焦点。史称“亦思巴奚”战乱，泉州伊斯兰教受到严重打击。入明之后，朝廷宣布“禁蒲姓者不得读书入仕”，伊斯兰教受到严重摧残。明永乐五年（1407年）,皇帝颁布保护伊斯兰教敕谕，泉州伊斯兰教得到保护，至今敕谕碑仍砌于清净寺墙上。
明代，泉州回族内部出现了不少的儒士化知识分子，他们一方面淡化伊斯兰教信仰，另一方面在儒礼所涉及的典章制度里，找到了儒、道、释、回四者最根本的共同点，即对天要敬、奉天、法天，对已要其心诚敬，其行明洁。如思想家李贽的二世祖林驽，娶波斯妇发为妻。宣德元年（1426年），其后裔在《荣山李氏族谱·垂戒论》谴责先祖林驽“从妻为色目人”，家族中有人“从母为色目人者”。认为先祖信仰伊斯兰教是“迷于色目之俗而不能悟；不祖其祖而祖人之祖；不行其行而行夷狄之行；俾其子孙胥而为夷”。嘉靖三十二年（1554年），李贽族兄林开先的祖母迭贞勤临终遗嘱云：“吾父……家袭清净之教，迨其将终也，授其祖教而嘱人以三日葬之……葬吾礼当亦如之”。迭氏逝世后，林开先，李贽等却认为“今乃欲如其命也，则有所大不忍者而侍其情。于是以周公、仲尼之道葬之”。这就是以儒家孝道取代伊斯兰教习俗。
此外，明代儒林士子也以儒、道释的思想来附会伊斯兰教教义，如嘉靖间进士王慎中在《李母金氏七十寿序》里，诠释穆斯林金氏的妇道、教道，是她“一念清净真体”的结果。又如万历三十七年（1609年），李光缙《重修清净寺碑记》提出，“儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。”进而从道教角度强调通淮街清净寺“峙文庙青龙之左角”，说“兹楼之胜，于文庙有关”。李光缙在《重修清净寺募缘疏》里，强调清净寺的重修要按道教“筹坎离而宅其中”。因此这次重修，是按道教的太极、两仪、四象、八卦、乾元、九天等来设计的。
嘉靖、万历年间，泉州伊斯兰教势力衰退了，从通淮街清净寺的修缮即反映出来。如正德二年（1507年）的重修是靠一批穆斯林募捐进行的。隆庆六年（1567年），修木塔五层，是知府万庆捐俸，由住持夏东升等人董其役。万历三十五年（1607年），泉州在大地震，寺楼颓其角，由知府姜志礼、知县李侍问捐俸重修，由住持夏日禹等董其役。清康熙二十六年（1687年），泉州大风，礼拜寺塔圯，再没有能力修复了。
清代，泉州伊斯兰教有几次重兴，均由来官泉州的穆斯林捐资协助，并倡导教务。如康熙四十八年（1709年），都督陈有功、提标陈美等目睹泉州伊斯兰教式微，“即延师谏督我教门诸子，学经解篆”，重兴通淮街清净寺，重修灵山圣墓，嘉庆二十三年（1818年），提督马建纪来官泉州，在礼拜教规。同治十年（1817年），提督江长贵来官泉州，自聘阿訇，倡导教务。但着江长贵离去，教务随之而颓。
民国13年（1924年），许宝玉阿訇受北京回教总会的派遣，来泉州住持清净寺。时济南道伊唐柯三赠对联云：“清真乃吾教所宗，畏天命、畏圣言，应共守先贤训诲；孝悌是人伦之本，爱国家、爱团体，当更具有民族精神。”民国25年（1936年），成达师范校长唐柯三派毕业生张玉光阿訇住持泉州教务。按张阿訇自述，其时清净寺“势如孤庙”，教徒“未闻主麻之举”，“只知不食猪肉，其他皆无禁忌”。论人口，“仅信仰薄弱之回民十一户”；论经济，“则十舍九寒”；论人才，“更寂焉无闻”。张氏以旧礼拜大厅租与宰牛公司，以月租金倡办成达师范附设小学。后改名清真国民学校，倡教务，复教者渐众。民国28年（1939年），在清净寺成立中国回民抗日救国协会福建省分会，到会代表六七百人。分会下辖白奇支会和檀江、陈江二个区会。省分会会址设泉州清净寺，出版《正源月刊》，宣传教义和抗日救国。民国29年（1940年），张阿訇辞世，唐柯三派金明增阿訇继任。民国37年（1948年），马厚恩阿訇继之，直至新中国成立。
新中国成立后，以清净寺为中心，回族人开展一系列活动。如 1951年，创办清真民校。组织清真文工队宣传土地改革、抗美援朝、婚姻法、垦荒。以后又配合宣传“三反”、“五反”。又自编歌剧、相声，到前线慰问海防战士。1955年，成立泉州市伊斯兰教协会。“文化大革命”期间，停止宗教活动。1983年，召开泉州第二届穆斯林代表会议，黄秋润连任伊协主任。同年，清净寺进行全面修缮，从寺内迁出十多户长回民。1985年以来，从宁夏、安徽等地聘请阿訇住持清净寺教务，举办阿拉伯语学习班，翻译宋元时代阿拉伯文字石碑。几年来，接待多批中、近东地区的国家的大使、参赞来寺参观。1988年10月，中国东南沿海伊斯兰教文史工作谈会在清净寺召开。1991年2月，联合国教科文机构组织的海上丝绸之路考察团到泉州，清净寺是考察的重点之一。1993年5月，泉州伊斯兰教协会主任黄秋润，参加中国穆斯林朝觐团，前往麦回朝圣。
