滇南侨乡——沙甸
沙甸是滇南著名的侨乡，移居海外的近百人。他们大多数是单身出境，在境外成家立业。经历数十年的发展，他们的第二代或第三代已成人。目前侨居海外的沙甸人及其后裔，已有200余户，1000余人，主要集中在泰、缅、港、台，有的已走出东南亚，侨居欧、美，中东等地，大多从事商业贸易。
（一）移居海外的情况
历史上沙甸回族对海外、境外有较多的交往，究其原因有三：其一,麦加朝觐活动；其二马帮出境贸易；其三出国留学。这三项活动，使他们有更多的机会接触、了解、熟悉海外、境外。然而，沙甸人成批移居海外主要是解放前后。从移居的时间看大体可以分为两种情况：
1、解放前移居海外
1948年11月，白亮成等50人从佛海经打洛处境定居缅甸。
1931年白亮成先生被云南省财政厅委派到思普工作，1935年他在南峤“茶业试验农场”，在此基础上成立思普企业局，经过十余年的创业，思普企业局已发展为有千余米名职工的现代企业，有近贰百名沙甸男女青年在企业局工作。抗战胜利后，他雄心勃勃准备在西双版纳边区大干一番事业、决心把企业局办得更兴旺，并为之设计了宏伟规划的时候，蒋介石发动了内战，并设法控制云南大权、政局动荡不安；国民政府在西双版纳成立的中茶公司，又妄图吞并思普企业局，以垄断版纳的茶叶经营：于是白先生被迫放弃企业局的发展计划，决定出境定居。这就是他们移居缅甸的目的。
随白亮诚移居缅甸的沙甸人(当时在企业局工作)有 白亮诚夫人沙凤书、女儿白芷卿及女婿、金治堂、王伯成、林在文、马联芳、沙忠云、王家全、马云安、林明喜、马顺文、马义安、马宏早、马宏喜、马云良、林永文、王祖明、林万全、王春元、王招存、马少安、马举忠、王锡光、白子康、马云廷、王兴朝、马子真、田子成、王意诚、王家文、林宝厚、马文礼、林宝福、王明龙、王美存、王粉存、马子云、王明科、杨明声、王金科、林增书、王福有、林培祥、王培全、纳明兴、马兴安、张德祥，马在文、王双德等50余人。他们先定居缅甸。大多数人在缅甸的景栋，利用从佛海带去的马匹进行驮运、经商，少数人如白亮诚等定居仰光，创办企业。五十年代后期，他们中的大多数人陆续向泰国的清莱府、清迈府迁移，多数人定居清迈，部分人定居密赛。白亮诚先生大约于1962年从仰光移居密赛，在女儿白芷卿家安度晚年。
解放前，有少数人在国民党军队中服役和在国民党政府中任职，全国解放前夕，他们随国民党逃往台湾。如：王耀庭，原在国民党军中服役，去台后，在台东县成功镇任职。林兴智，原任新疆阿克苏县县长，新疆解放前夕，从新疆出境。去台后被国民党政府派往沙特阿拉伯、任台湾驻沙特吉达市领事。
2、解放初期移居海外
1951年初，因顾虑“镇反”、“土改”运动，相约从沙甸经滇西的大理、保山等出走缅甸的有：王世琅、马有、马世超、王树周、王明孝、林向东、王春山。他们先移居缅甸，后再迁移泰国。王世琅、马世超、王树周、王明孝定居清迈。王春山定居台北，林向东定居沙特阿拉伯。
解放初期，出境定居的还有林永兴、林华英等人，他们从昆明乘汽车经下关、保山、德宏出境入缅，林永兴后移居泰国清迈，林华英定居密赛。六十年代初，林永兴移居香港。八十年代，其子林杰、林南、林杉、妻子及儿媳先后迁居香港。
（二）华侨的分布与职业
沙甸人侨居海外的情况、包括分布、职业、文化诸方面，第代和第二代有很大差别和变化。
1、分布情况
第一代侨居海外的沙甸人主要分布在泰国、缅甸、香港、台湾、沙特阿拉伯等国家和地区；以泰国为最多，又主要集中在泰国清迈，多达数十户；缅甸十余户，香港四五户，台湾五六户，沙特2户。他们的子女大多数已成家立业。这些第二代侨居海外的沙甸人后裔，在泰国，已由泰北的清迈、密赛移居泰国首部曼谷；在缅甸，已由景栋一带移居缅甸首都仰光；受过高等教育的人有的已移居欧美等西方国家，有的移居(或留居)香港、中东、台湾等地区，几乎遍布全世界。
2、职业情况
第一代的职业主要有：
第一、经商者占半数以上。如：王明孝、王树周、林永兴、林向东、纳明兴等五十余人。他们中有做珠宝玉石生意的、有做粮食生意的、有做进出口贸易的大商人、大老板；有做小本生意的、有摆地滩做买卖的小商小贩。
第二、在泰国、缅甸，从事农业、服务业。如杨明声、王金科、林增书、王福有、马云良、沙忠云等。他们生活并不宽裕。
第三、宗教职业者和教员。如王春山，现在台北清真寺任教长。白芷卿在泰国密赛某汉语学校任教员，王树周现为清迈王和街清真寺管事。
第四、在国民党台湾政府中供职。如林兴智曾任台湾驻沙特阿拉伯吉达市领事，王耀庭曾供职于台东县成功镇，王春元在台湾国民党军中服役，林万兴曾供职于国民党军方，等等。
第一代侨居海外的沙甸人，除少数人外，大部分人生活景况并不好，他们辛苦劳作、勤奋经营，也只能养家糊口，仅仅是为后代进入居住国社会作铺垫。相比之下，他们的子女，比他们的景况好得多。从第二代的职业可以得出这个结论。第二代的职业主要有：
(1)继承父业进行经商。如，王树周的女儿、女婿在父辈经商的基础有较大发展。王树周从事玉石生意但规范较小，成不了气候、他的女婿马剑波创办公司，往来于泰国与中国进行国际贸易，经营范围、经济实力都有较大发展。林永兴的三个儿子林杰、林南、林杉的公司，经营活动比他们的父亲兴旺发达。
(2)任公司职员。如马云良之子马骏刚，在泰国大兴旅游有湾等地区，几乎遍布全世界。
2、职业情况
第一代的职业主要有：
第一、经商者占半数以上。如：王明孝、王树周、林永兴、林向东、纳明兴等五十余人。他们中有做珠宝玉石生意的、有做粮食生意的、有做进出口贸易的大商人、大老板；有做小本生意的、有摆地滩做买卖的小商小贩。
第二、在泰国、缅甸，从事农业、服务业。如杨明声、王金科、林增书、王福有、马云良、沙忠云等。他们生活并不宽裕。
第三、宗教职业者和教员。如王春山，现在台北清真寺任教长。白芷卿在泰国密赛某汉语学校任教员，王树周现为清迈王和街清真寺管事。
第四、在国民党台湾政府中供职。如林兴智曾任台湾驻沙特阿拉伯吉达市领事，王耀庭曾供职于台东县成功镇，王春元在台湾国民党军中服役，林万兴曾供职于国民党军方，等等。
第一代侨居海外的沙甸人，除少数人外，大部分人生活景况并不好，他们辛苦劳作、勤奋经营，也只能养家糊I=l，仅仅是为后代进入居住国社会作铺垫。相比之下，他们的子女，比他们的景况好得多。从第二代的职业可以得出这个结论。第二代的职业主要有：
(1)继承父业进行经商。如，王树周的女儿、女婿在父辈经商的基础有较大发展。王树周从事玉石生意但规范较小，成不了气候、他的女婿马剑波创办公司，往来于泰国与中国进行国际贸易，经营范围、经济实力都有较大发展。林永兴的三个儿子林杰、林南、林杉的公司，经营活动比他们的父亲兴旺发达。
(2)任公司职员。如马云良之子马骏刚，在泰国大兴旅游有限公司供职、任副理。王春山之子王梦阳在台湾某公司供职。林万兴之女林楠松曾在台湾驻利比亚、商务办事处供职。他们的收入比他们父辈高。
(3)从事翻译工作。如林向东之子林权在沙特阿拉伯从事翻译工作。第二代侨居海外的沙甸籍人一般既懂居住国语言、又懂汉语，受过高等教育的人，还懂英语，是从事翻译工作的最佳人才。因此，从事翻译工作的人不少。
(4)从事科技工作。有的人到西方经济发达国家留学，攻读现代科技知识，学成后留居西方国家从事科技业务。如，林永兴之女林玉昆学习医务护理，现在法国巴黎定居，从事医务工作。
第二代侨居海外的沙甸籍人，已进入居住国社会，比他们的父辈，在事业上有所发展，在职业上有较大变化，在海外已扎根立足、发展壮大。
3、文化状况
第一代侨居海外的沙甸人载负的是汉文化和中国伊斯兰文化，严格地说是滇南回族文化)二元文化。他们大多数人同当地民族结婚，溶入第三种文化，即泰、缅文化等。但是，汉文化和回族文化仍占主导地位。他们坚守伊斯兰教的信仰、讲汉语、讲滇南方言，甚至讲沙甸的“漏八分”语言；在泰、缅形成了有中国特点的回族华人区，尤其在泰国北部的清迈形成了滇南回族社区；为国际间的文化交流与融合作出了历史性贡献。他们有的经商、办企业，有的进行汉文教育、宗教事务，有的著书立说，传播中国文化(包括中国伊斯兰文化)，为泰、缅等国吸收外来文化、尤其是中国文化、丰富自己、发展自己也作出了贡献。
他们大多保留着中国国籍，深深眷念着祖国和家乡。中国实行改革开放政策以来，有条件的都纷纷回国、回乡探亲访友。他们成立了云南同乡会，为加强云南与泰、缅、港、台的联系与交往努力工作，为云南的对外开放、走向东南亚、走向世界作贡献。
第二代侨居海外的沙甸籍人，载负的仍然是一种多元文化，即中国文化、伊斯兰文化、泰文化(缅文化)，甚至受到西方文化影响。他们的母亲，很可能是操泰语(缅语)、曾信奉小乘佛教，后皈依伊斯兰教的泰国(缅甸)妇女。他们加入了居住国国籍，其文化现象更加复杂。但是，他们都能讲流利的汉语，坚守着父辈的信仰，取中国人的名字，汉文化仍占主导地位，对祖国和家乡有深深眷念、悠悠情思。
他们受教育的程度和整体文化水平一般比父辈高，尤其是在居住国文化、西方文化和现代科学技术方面比父辈强。但是，在汉文化功底和伊斯兰文化水平方面不如父辈。尽管如此，在国际间的文化交流与经济交往方面，在促进云南走向东南亚、走向世界方面，他们一定会比其父辈作出更大贡献。
（三）知名华侨人士
沙甸侨居海外的第一代华侨人近百人，较知名的有以下几位：
白耀明，字亮诚，出国定居前在西双版纳勐海县经营思普企业局、任总办(总经理)。抗战胜利后，蒋介石发动内战，并设法控制云南大权，国民党在西双版纳成立的中茶公司，妄图吞并思晋企业局，以垄断云南的茶叶经营。加之对解放后的一些顾虑，于是，白亮诚决定出国定居。948年11月，他从勐海经打洛出境定居缅甸仰光。跟随他出国定居缅甸的沙甸人(当时在企业局工作)50余人，他们中的一部分人，五十年代陆续移居泰国北部的清迈等地，使清迈市形成了滇南回族社区。
白亮城出国后同好友马荣福在仰光合办穆斯林面条厂。1949年，他从仰光启程，第2次朝觐麦加，并带夫人沙凤书同行。这次朝觐的云南籍缅甸华侨穆斯林共14人。组成一个朝觐团，公推白亮诚为团长。朝觐回到仰光后，他计划编纂伊斯兰丛书，将伊斯兰教的五功：认、礼、斋、课、朝、列为丛书首五卷。“其他圣训格言，社会常识，将分别编次，揭出其要旨，叙述其规律，以备教友不时之需。亦可备供教外人研究伊斯兰文化的参考。”为此成立了“耀明伊斯兰丛书室”。1958年5月，他著的伊斯兰丛书之五《朝觐南针》，在仰光出版，署名白莲父，编印者为耀明伊斯兰丛书室，代印者为仰光集美印务公司。紧接着，香港、泰国先后再版。1961年4月，他纂述的伊斯兰丛书之二《拜功浅识》，在仰光出版，是年8月又再版。他著的伊斯兰丛书之一《礼法史话之二《斋戒真诠》、之四《课赋玄机》，由回族杨德亮赞助在台湾出版。
《朝觐南针》共3章；第一章叙论，第二章朝觐篇，第三章圣陵。全书共140页，16开本，中阿对照、图文并茂，结构完整，重点突出，内容具体，实用性强；插有25幅照片、即玄石图、祈祷处图像、易仆拉欣大圣位份图、米那图像、渗渗泉图像、默底纳图像、圣陵图像等，较为珍贵；书首有作者《自叙》和《凡例》。作者在《自叙》中说：“伊斯兰的五件要素，认、礼、斋、课、朝，是使人民克制私欲，服从真理，俾得达到高尚文明境地的历程。但必须学习其规则，明了其真理，方不致盲从错误，然后可能成为伊斯兰完人。但明白真理，必须有学问，“故造学为人生第一要义。至圣曾有督促造学问的明训：“造学问在每个穆民上，是法定的天命。”“圣训教人，不知者要学习，已知者应教导人，故明训之：愚眯的人，不应该在他的无知上缄默；有学问的人，不应该在他的学问上谨言。”“伊斯兰五功要素，皆实际而平易近人，不涉於空旷幽渺，脱离社会。盖每一课中，关於个人心身的训练休养之外，兼寓有群学、兼爱、而平等的意义。”在《凡例》中说：“编者二次朝觐时，老妇偕行，距离初次侍奉先慈朝觐，已二十有五年，一切不复记忆。老妇於事后，时时讥讽不能领导彼执行一切功课，使其朝一无知哈只。今其墓木已拱，编述此编，所以补予过而作悼亡纪念。敬祈清高净宰，恕宥吾人，并赐亡妇以永恒恩惠。”这可能就是他写作这套丛书和此书动因之一。
《拜功浅识》分上、下编，共16个题、45章。上编拜功仪注、分为2个题，即一拜功规制篇，二拜功程式篇，共5章。下编拜功体制，分为14个题，即三五时天命拜篇、四集体篇、五瞻补错误叩头篇，六坏拜篇、七念经叩头篇、八补拜篇、九病人拜功篇、十旅行拜篇、十一聚礼篇、十二会礼篇、十三单三拜篇、十四圣则篇、十五殡礼、十六附阵亡篇，共40章。全书共184页，16开本，横书从右至左；纲目细而不繁，内容具体而实在，实用性强。
书首有作者《自叙》。
作者在《自叙》中说：“拜功是念供证词奠定信仰之后，最重要的功课。它具有内心的信仰唯一；身体的清洁端肃；包罗远食色的斋戒；朝向天房的朝觐；备置衣物的费用钱财等玄机。故拜功的规律严密，仪式整饬。有个别的条件和要素；有整体的制度和程式。个别礼和集体礼的仪式相同，而规律不同；天命拜和圣则拜的仪节相同，而念诵和规定的拜数不相同。拜功的成坏，即关系于条规仪式的合格与否，或意志与实际的符合或不一致。”“吾国先辈贤哲，曾译注教典，阐明伊斯兰纲维，亦具备正道教义的轮廓。但在宋明理学气氛中，著述不免受其影响而偏重哲理，少释教律。其著书对象，似为中人以上的士大夫而作，非为启迪教友，作一般普遍实行的轮渡。如先贤刘子的天方性礼、天方典礼 为伊斯兰在中国的二部伟大巨著，但能被选录列入四库全书的高阁不能作普及同教的响导。其他正教真诠、清真指南、四典要会、五功释义等名著，亦皆详释教义、而略於礼法，令人有实践无由之感。近代贤哲，多趋重於翻译天经。清季有复初先生首先译出的宝命真经五卷；民国初王静斋教长有古兰经初译解和校正译的二部；近来马子实君有古兰经译出版；张某某君有古兰译数卷；(案上二君所译，未见全豹)最近时子周先生有古兰译本发行；其他见於伊斯兰报章杂志者，一鳞半爪，亦皆具有天经的具体而微的真义。景仰时贤，每叹观止。至於李铁铮君由日文重译的古兰’姬觉弥君由伊斯兰教友口述，而夹杂佛家悟气意译的古兰经，虽非正译，亦见教外人期望窥见真义之殷，而有此越俎代庖的表现。翻译的经文，绝难达到切合真义的境地，因译文而限制真义，隐晦玄机，似应保持原文，供颖悟而深求真理的人士，各依本能而随时代的进化，以探求适应的真理。至於教义法规，有固定的纪律，有严格的仪节。照原则译述，不论任何语言文字，亦不论译文的高深或浅俗，皆可能达到教律的矩矮，表现出伊斯兰文化的特征。同教中的东西各国，皆有教义法规的译本传播，凡知其本国文字的人，即能知教义和一切典章文物。薪尽火传，足供吾人借鉴。愚不自揆帱昧，妄拟纂译伊斯兰丛书一部，作古今贤哲译经拾遗。祈求大能真宰赐予协助，启迪我心，将以五功为丛书首五卷。其他圣训格言，社会常识，将分别编次，揭出其要旨，叙述其规律，以备教友不时之需。亦可备供教外人研究伊斯兰文化的参考，移山愚忱，固诚可哂。但后继英俊、必将立起而代。老马引途，不需要代骐骥负重致远也。”这就是他编纂伊斯兰丛书的初衷和主要动因。
白亮成在台湾后出版的丛书之一《礼法史话》、之三《斋戒真诠》、之四《课赋玄机》，篇幅都较短，影响亦不及上两本。由于多种原因，他编纂伊斯兰丛书计划未全部完成。晚年他从仰光移居泰国密赛，投奔女儿白芷卿，整理出考察笔记书稿：《车佛南边区考察杂记》、《滇西探访》《海外张目记》(含九省考察)、《日本考察》、《大西北考察》等，准备付梓出版，不幸于1965年8月6日归真。
白亮诚先生是知名的爱国华侨，是缅、泰滇南回族华侨的领袖，为我国回族华侨社区在缅甸、泰国的发展壮大作出了贡献。在国外的17年间，他集中精力用汉文著书，传播中国伊斯兰文化，为缅、泰伊斯兰文化的发展和中缅、中泰文化交流作出了贡献。
王真良(字意诚)，少时学习汉文和经文，后在沙甸清真寺任经堂小学教员，1 939年响应白亮诚之号召，到佛海思普企业局任职、同时负责企业局的伊斯兰教教务，为广大的回族职工服务，被尊称为王阿訇。1948年11月，随白亮诚出境定居缅甸仰光，从事商业经营。1949年前住麦加朝觐，被尊为王哈只。他协助白亮诚先生编纂伊斯兰丛书。白先生对此多次深表谢意，在《朝觐南针》的《凡例》中说：“本书付印时，得王意诚君为我清理阿文印版及校对，并同马耀东甥及合宗孝君奔走接洽。”在《拜功浅识》的《自叙》中说：“本书制造阿文版及排印阿文，均由王意诚哈只负责处理，并为校正疏漏和笔误，并贡献很多宝贵的意见。谨附此致谢。”
王意诚阿訇阿文功底较深，为中国伊斯兰文化在西双版纳勐海和缅甸、泰国的传播作出了贡献。
林兴智(字凤梧)，少时在沙甸鱼峰学校念书，后入上海伊斯兰师范学校学习，1934年由该校选送到埃及爱资哈尔大学留学。留学期间，他同其他中国留学生积极进行抗日宣传。解放前回国，后任新疆阿克苏县县长，新疆解放前夕出境，后到台湾。被台湾国民党政府派往沙特阿拉伯吉达市，任台湾驻吉达领事。得工作之便，他朝觐麦加多达38次，是中国朝觐次数最多的哈只。著有纪实文学《到埃及去》和《回教继承法》，均由商务印书馆出版。
为白亮诚的《朝觐南针》一书，提供了多幅珍贵照片。
王明孝，少时在沙甸鱼峰学校念书，1951年出走缅甸，后移居泰国清迈。先开杂货店，后从事五金机电的国际贸易和房地产业，是沙甸回族华侨在泰国的大商人之一。他热心教育事业，曾兼任泰国清迈敬真学校(汉文学校)的副校长，为华侨后裔学习汉文、提高汉文水平做了大量工作。他关心祖国和家乡的改革开放，任泰国云南同乡会常务理事，多次回云南探乡访问，积极为云南走向东南亚牵线搭桥。他虽然是有一定实力的商人，但乎易见人、待人随和而诚实，凡云南家乡的穆斯林到清迈探亲访友，旅游观光，他都热情接待，尽力帮助解决遇到的困难，受乡人好评。
王树周，出身教门之家，父亲教门好。少时在沙甸鱼峰学校念书，1951年与同伴出走缅甸，后移居泰国清迈。初到清迈时景况不好；后做玉石小生意，也只能维持生计。儿女长大后，得儿女之力，家景渐渐丰厚。近年女婿马剑波继承其玉石生意，创办公司，往来与泰中之间，进行国际贸易，经营范围和经济实力都有较大发展。近年王树周任清迈王和街清真寺管事，热忱地为当地穆斯林大众服务。他看守教门，多做善事。凡国内穆斯林到清迈，他都热情相待，并尽其所能帮助他们解决困难，受国内穆斯林的好评。
马云安，少时喜欢武艺、大胆过人，不嗜诗书，讲义气、奉忠诚。多年跟随白亮诚先生，忠心耿耿。三四十年代随白亮诚先生在勐海“思普企业局”，被任命为运输大队长，指挥120余匹马组成的马帮运输队，长年往来于勐海——玉溪之间，有时也出缅甸驮运。太平洋战争爆发后，日军侵入缅甸，逼近中缅边界。1943年侵犯我国西双版纳地区，并侵占了勐海打洛江南岸的打洛、曼掌、曼蚌、曼伞等村寨。为了抗击日寇入侵，白亮诚组织了由企业局回民职工组成的“回民抗日游击队”，配合当地驻军抗击日军。马云安是这支“回民抗日游击队”的负责人之一。曾参与几次对日军的战斗，为边区的抗日作出贡献。。
1948年11月，他随白亮诚出境到缅甸，先在景栋落脚，后移往泰国北部边境。白亮诚将从思普企业局带出境的枪支、马匹交给他使用。因此，他在泰国的北部边境，有权有势，名气很大。在泰缅边境的国民党军残部也不敢小看他，甚至封他师长、副军长——尽管他不会带兵。他在泰国主要从事驮运贸易，归真于泰国清迈。大女儿移居沙特阿拉伯，二女儿居泰国。
（一）移居海外的情况
历史上沙甸回族对海外、境外有较多的交往，究其原因有三：其一,麦加朝觐活动；其二马帮出境贸易；其三出国留学。这三项活动，使他们有更多的机会接触、了解、熟悉海外、境外。然而，沙甸人成批移居海外主要是解放前后。从移居的时间看大体可以分为两种情况：
1、解放前移居海外
1948年11月，白亮成等50人从佛海经打洛处境定居缅甸。
1931年白亮成先生被云南省财政厅委派到思普工作，1935年他在南峤“茶业试验农场”，在此基础上成立思普企业局，经过十余年的创业，思普企业局已发展为有千余米名职工的现代企业，有近贰百名沙甸男女青年在企业局工作。抗战胜利后，他雄心勃勃准备在西双版纳边区大干一番事业、决心把企业局办得更兴旺，并为之设计了宏伟规划的时候，蒋介石发动了内战，并设法控制云南大权、政局动荡不安；国民政府在西双版纳成立的中茶公司，又妄图吞并思普企业局，以垄断版纳的茶叶经营：于是白先生被迫放弃企业局的发展计划，决定出境定居。这就是他们移居缅甸的目的。
随白亮诚移居缅甸的沙甸人(当时在企业局工作)有 白亮诚夫人沙凤书、女儿白芷卿及女婿、金治堂、王伯成、林在文、马联芳、沙忠云、王家全、马云安、林明喜、马顺文、马义安、马宏早、马宏喜、马云良、林永文、王祖明、林万全、王春元、王招存、马少安、马举忠、王锡光、白子康、马云廷、王兴朝、马子真、田子成、王意诚、王家文、林宝厚、马文礼、林宝福、王明龙、王美存、王粉存、马子云、王明科、杨明声、王金科、林增书、王福有、林培祥、王培全、纳明兴、马兴安、张德祥，马在文、王双德等50余人。他们先定居缅甸。大多数人在缅甸的景栋，利用从佛海带去的马匹进行驮运、经商，少数人如白亮诚等定居仰光，创办企业。五十年代后期，他们中的大多数人陆续向泰国的清莱府、清迈府迁移，多数人定居清迈，部分人定居密赛。白亮诚先生大约于1962年从仰光移居密赛，在女儿白芷卿家安度晚年。
解放前，有少数人在国民党军队中服役和在国民党政府中任职，全国解放前夕，他们随国民党逃往台湾。如：王耀庭，原在国民党军中服役，去台后，在台东县成功镇任职。林兴智，原任新疆阿克苏县县长，新疆解放前夕，从新疆出境。去台后被国民党政府派往沙特阿拉伯、任台湾驻沙特吉达市领事。
2、解放初期移居海外
1951年初，因顾虑“镇反”、“土改”运动，相约从沙甸经滇西的大理、保山等出走缅甸的有：王世琅、马有、马世超、王树周、王明孝、林向东、王春山。他们先移居缅甸，后再迁移泰国。王世琅、马世超、王树周、王明孝定居清迈。王春山定居台北，林向东定居沙特阿拉伯。
解放初期，出境定居的还有林永兴、林华英等人，他们从昆明乘汽车经下关、保山、德宏出境入缅，林永兴后移居泰国清迈，林华英定居密赛。六十年代初，林永兴移居香港。八十年代，其子林杰、林南、林杉、妻子及儿媳先后迁居香港。
（二）华侨的分布与职业
沙甸人侨居海外的情况、包括分布、职业、文化诸方面，第代和第二代有很大差别和变化。
1、分布情况
第一代侨居海外的沙甸人主要分布在泰国、缅甸、香港、台湾、沙特阿拉伯等国家和地区；以泰国为最多，又主要集中在泰国清迈，多达数十户；缅甸十余户，香港四五户，台湾五六户，沙特2户。他们的子女大多数已成家立业。这些第二代侨居海外的沙甸人后裔，在泰国，已由泰北的清迈、密赛移居泰国首部曼谷；在缅甸，已由景栋一带移居缅甸首都仰光；受过高等教育的人有的已移居欧美等西方国家，有的移居(或留居)香港、中东、台湾等地区，几乎遍布全世界。
2、职业情况
第一代的职业主要有：
第一、经商者占半数以上。如：王明孝、王树周、林永兴、林向东、纳明兴等五十余人。他们中有做珠宝玉石生意的、有做粮食生意的、有做进出口贸易的大商人、大老板；有做小本生意的、有摆地滩做买卖的小商小贩。
第二、在泰国、缅甸，从事农业、服务业。如杨明声、王金科、林增书、王福有、马云良、沙忠云等。他们生活并不宽裕。
第三、宗教职业者和教员。如王春山，现在台北清真寺任教长。白芷卿在泰国密赛某汉语学校任教员，王树周现为清迈王和街清真寺管事。
第四、在国民党台湾政府中供职。如林兴智曾任台湾驻沙特阿拉伯吉达市领事，王耀庭曾供职于台东县成功镇，王春元在台湾国民党军中服役，林万兴曾供职于国民党军方，等等。
第一代侨居海外的沙甸人，除少数人外，大部分人生活景况并不好，他们辛苦劳作、勤奋经营，也只能养家糊口，仅仅是为后代进入居住国社会作铺垫。相比之下，他们的子女，比他们的景况好得多。从第二代的职业可以得出这个结论。第二代的职业主要有：
(1)继承父业进行经商。如，王树周的女儿、女婿在父辈经商的基础有较大发展。王树周从事玉石生意但规范较小，成不了气候、他的女婿马剑波创办公司，往来于泰国与中国进行国际贸易，经营范围、经济实力都有较大发展。林永兴的三个儿子林杰、林南、林杉的公司，经营活动比他们的父亲兴旺发达。
(2)任公司职员。如马云良之子马骏刚，在泰国大兴旅游有湾等地区，几乎遍布全世界。
2、职业情况
第一代的职业主要有：
第一、经商者占半数以上。如：王明孝、王树周、林永兴、林向东、纳明兴等五十余人。他们中有做珠宝玉石生意的、有做粮食生意的、有做进出口贸易的大商人、大老板；有做小本生意的、有摆地滩做买卖的小商小贩。
第二、在泰国、缅甸，从事农业、服务业。如杨明声、王金科、林增书、王福有、马云良、沙忠云等。他们生活并不宽裕。
第三、宗教职业者和教员。如王春山，现在台北清真寺任教长。白芷卿在泰国密赛某汉语学校任教员，王树周现为清迈王和街清真寺管事。
第四、在国民党台湾政府中供职。如林兴智曾任台湾驻沙特阿拉伯吉达市领事，王耀庭曾供职于台东县成功镇，王春元在台湾国民党军中服役，林万兴曾供职于国民党军方，等等。
第一代侨居海外的沙甸人，除少数人外，大部分人生活景况并不好，他们辛苦劳作、勤奋经营，也只能养家糊I=l，仅仅是为后代进入居住国社会作铺垫。相比之下，他们的子女，比他们的景况好得多。从第二代的职业可以得出这个结论。第二代的职业主要有：
(1)继承父业进行经商。如，王树周的女儿、女婿在父辈经商的基础有较大发展。王树周从事玉石生意但规范较小，成不了气候、他的女婿马剑波创办公司，往来于泰国与中国进行国际贸易，经营范围、经济实力都有较大发展。林永兴的三个儿子林杰、林南、林杉的公司，经营活动比他们的父亲兴旺发达。
(2)任公司职员。如马云良之子马骏刚，在泰国大兴旅游有限公司供职、任副理。王春山之子王梦阳在台湾某公司供职。林万兴之女林楠松曾在台湾驻利比亚、商务办事处供职。他们的收入比他们父辈高。
(3)从事翻译工作。如林向东之子林权在沙特阿拉伯从事翻译工作。第二代侨居海外的沙甸籍人一般既懂居住国语言、又懂汉语，受过高等教育的人，还懂英语，是从事翻译工作的最佳人才。因此，从事翻译工作的人不少。
(4)从事科技工作。有的人到西方经济发达国家留学，攻读现代科技知识，学成后留居西方国家从事科技业务。如，林永兴之女林玉昆学习医务护理，现在法国巴黎定居，从事医务工作。
第二代侨居海外的沙甸籍人，已进入居住国社会，比他们的父辈，在事业上有所发展，在职业上有较大变化，在海外已扎根立足、发展壮大。
3、文化状况
第一代侨居海外的沙甸人载负的是汉文化和中国伊斯兰文化，严格地说是滇南回族文化)二元文化。他们大多数人同当地民族结婚，溶入第三种文化，即泰、缅文化等。但是，汉文化和回族文化仍占主导地位。他们坚守伊斯兰教的信仰、讲汉语、讲滇南方言，甚至讲沙甸的“漏八分”语言；在泰、缅形成了有中国特点的回族华人区，尤其在泰国北部的清迈形成了滇南回族社区；为国际间的文化交流与融合作出了历史性贡献。他们有的经商、办企业，有的进行汉文教育、宗教事务，有的著书立说，传播中国文化(包括中国伊斯兰文化)，为泰、缅等国吸收外来文化、尤其是中国文化、丰富自己、发展自己也作出了贡献。
他们大多保留着中国国籍，深深眷念着祖国和家乡。中国实行改革开放政策以来，有条件的都纷纷回国、回乡探亲访友。他们成立了云南同乡会，为加强云南与泰、缅、港、台的联系与交往努力工作，为云南的对外开放、走向东南亚、走向世界作贡献。
第二代侨居海外的沙甸籍人，载负的仍然是一种多元文化，即中国文化、伊斯兰文化、泰文化(缅文化)，甚至受到西方文化影响。他们的母亲，很可能是操泰语(缅语)、曾信奉小乘佛教，后皈依伊斯兰教的泰国(缅甸)妇女。他们加入了居住国国籍，其文化现象更加复杂。但是，他们都能讲流利的汉语，坚守着父辈的信仰，取中国人的名字，汉文化仍占主导地位，对祖国和家乡有深深眷念、悠悠情思。
他们受教育的程度和整体文化水平一般比父辈高，尤其是在居住国文化、西方文化和现代科学技术方面比父辈强。但是，在汉文化功底和伊斯兰文化水平方面不如父辈。尽管如此，在国际间的文化交流与经济交往方面，在促进云南走向东南亚、走向世界方面，他们一定会比其父辈作出更大贡献。
（三）知名华侨人士
沙甸侨居海外的第一代华侨人近百人，较知名的有以下几位：
白耀明，字亮诚，出国定居前在西双版纳勐海县经营思普企业局、任总办(总经理)。抗战胜利后，蒋介石发动内战，并设法控制云南大权，国民党在西双版纳成立的中茶公司，妄图吞并思晋企业局，以垄断云南的茶叶经营。加之对解放后的一些顾虑，于是，白亮诚决定出国定居。948年11月，他从勐海经打洛出境定居缅甸仰光。跟随他出国定居缅甸的沙甸人(当时在企业局工作)50余人，他们中的一部分人，五十年代陆续移居泰国北部的清迈等地，使清迈市形成了滇南回族社区。
白亮城出国后同好友马荣福在仰光合办穆斯林面条厂。1949年，他从仰光启程，第2次朝觐麦加，并带夫人沙凤书同行。这次朝觐的云南籍缅甸华侨穆斯林共14人。组成一个朝觐团，公推白亮诚为团长。朝觐回到仰光后，他计划编纂伊斯兰丛书，将伊斯兰教的五功：认、礼、斋、课、朝、列为丛书首五卷。“其他圣训格言，社会常识，将分别编次，揭出其要旨，叙述其规律，以备教友不时之需。亦可备供教外人研究伊斯兰文化的参考。”为此成立了“耀明伊斯兰丛书室”。1958年5月，他著的伊斯兰丛书之五《朝觐南针》，在仰光出版，署名白莲父，编印者为耀明伊斯兰丛书室，代印者为仰光集美印务公司。紧接着，香港、泰国先后再版。1961年4月，他纂述的伊斯兰丛书之二《拜功浅识》，在仰光出版，是年8月又再版。他著的伊斯兰丛书之一《礼法史话之二《斋戒真诠》、之四《课赋玄机》，由回族杨德亮赞助在台湾出版。
《朝觐南针》共3章；第一章叙论，第二章朝觐篇，第三章圣陵。全书共140页，16开本，中阿对照、图文并茂，结构完整，重点突出，内容具体，实用性强；插有25幅照片、即玄石图、祈祷处图像、易仆拉欣大圣位份图、米那图像、渗渗泉图像、默底纳图像、圣陵图像等，较为珍贵；书首有作者《自叙》和《凡例》。作者在《自叙》中说：“伊斯兰的五件要素，认、礼、斋、课、朝，是使人民克制私欲，服从真理，俾得达到高尚文明境地的历程。但必须学习其规则，明了其真理，方不致盲从错误，然后可能成为伊斯兰完人。但明白真理，必须有学问，“故造学为人生第一要义。至圣曾有督促造学问的明训：“造学问在每个穆民上，是法定的天命。”“圣训教人，不知者要学习，已知者应教导人，故明训之：愚眯的人，不应该在他的无知上缄默；有学问的人，不应该在他的学问上谨言。”“伊斯兰五功要素，皆实际而平易近人，不涉於空旷幽渺，脱离社会。盖每一课中，关於个人心身的训练休养之外，兼寓有群学、兼爱、而平等的意义。”在《凡例》中说：“编者二次朝觐时，老妇偕行，距离初次侍奉先慈朝觐，已二十有五年，一切不复记忆。老妇於事后，时时讥讽不能领导彼执行一切功课，使其朝一无知哈只。今其墓木已拱，编述此编，所以补予过而作悼亡纪念。敬祈清高净宰，恕宥吾人，并赐亡妇以永恒恩惠。”这可能就是他写作这套丛书和此书动因之一。
《拜功浅识》分上、下编，共16个题、45章。上编拜功仪注、分为2个题，即一拜功规制篇，二拜功程式篇，共5章。下编拜功体制，分为14个题，即三五时天命拜篇、四集体篇、五瞻补错误叩头篇，六坏拜篇、七念经叩头篇、八补拜篇、九病人拜功篇、十旅行拜篇、十一聚礼篇、十二会礼篇、十三单三拜篇、十四圣则篇、十五殡礼、十六附阵亡篇，共40章。全书共184页，16开本，横书从右至左；纲目细而不繁，内容具体而实在，实用性强。
书首有作者《自叙》。
作者在《自叙》中说：“拜功是念供证词奠定信仰之后，最重要的功课。它具有内心的信仰唯一；身体的清洁端肃；包罗远食色的斋戒；朝向天房的朝觐；备置衣物的费用钱财等玄机。故拜功的规律严密，仪式整饬。有个别的条件和要素；有整体的制度和程式。个别礼和集体礼的仪式相同，而规律不同；天命拜和圣则拜的仪节相同，而念诵和规定的拜数不相同。拜功的成坏，即关系于条规仪式的合格与否，或意志与实际的符合或不一致。”“吾国先辈贤哲，曾译注教典，阐明伊斯兰纲维，亦具备正道教义的轮廓。但在宋明理学气氛中，著述不免受其影响而偏重哲理，少释教律。其著书对象，似为中人以上的士大夫而作，非为启迪教友，作一般普遍实行的轮渡。如先贤刘子的天方性礼、天方典礼 为伊斯兰在中国的二部伟大巨著，但能被选录列入四库全书的高阁不能作普及同教的响导。其他正教真诠、清真指南、四典要会、五功释义等名著，亦皆详释教义、而略於礼法，令人有实践无由之感。近代贤哲，多趋重於翻译天经。清季有复初先生首先译出的宝命真经五卷；民国初王静斋教长有古兰经初译解和校正译的二部；近来马子实君有古兰经译出版；张某某君有古兰译数卷；(案上二君所译，未见全豹)最近时子周先生有古兰译本发行；其他见於伊斯兰报章杂志者，一鳞半爪，亦皆具有天经的具体而微的真义。景仰时贤，每叹观止。至於李铁铮君由日文重译的古兰’姬觉弥君由伊斯兰教友口述，而夹杂佛家悟气意译的古兰经，虽非正译，亦见教外人期望窥见真义之殷，而有此越俎代庖的表现。翻译的经文，绝难达到切合真义的境地，因译文而限制真义，隐晦玄机，似应保持原文，供颖悟而深求真理的人士，各依本能而随时代的进化，以探求适应的真理。至於教义法规，有固定的纪律，有严格的仪节。照原则译述，不论任何语言文字，亦不论译文的高深或浅俗，皆可能达到教律的矩矮，表现出伊斯兰文化的特征。同教中的东西各国，皆有教义法规的译本传播，凡知其本国文字的人，即能知教义和一切典章文物。薪尽火传，足供吾人借鉴。愚不自揆帱昧，妄拟纂译伊斯兰丛书一部，作古今贤哲译经拾遗。祈求大能真宰赐予协助，启迪我心，将以五功为丛书首五卷。其他圣训格言，社会常识，将分别编次，揭出其要旨，叙述其规律，以备教友不时之需。亦可备供教外人研究伊斯兰文化的参考，移山愚忱，固诚可哂。但后继英俊、必将立起而代。老马引途，不需要代骐骥负重致远也。”这就是他编纂伊斯兰丛书的初衷和主要动因。
白亮成在台湾后出版的丛书之一《礼法史话》、之三《斋戒真诠》、之四《课赋玄机》，篇幅都较短，影响亦不及上两本。由于多种原因，他编纂伊斯兰丛书计划未全部完成。晚年他从仰光移居泰国密赛，投奔女儿白芷卿，整理出考察笔记书稿：《车佛南边区考察杂记》、《滇西探访》《海外张目记》(含九省考察)、《日本考察》、《大西北考察》等，准备付梓出版，不幸于1965年8月6日归真。
白亮诚先生是知名的爱国华侨，是缅、泰滇南回族华侨的领袖，为我国回族华侨社区在缅甸、泰国的发展壮大作出了贡献。在国外的17年间，他集中精力用汉文著书，传播中国伊斯兰文化，为缅、泰伊斯兰文化的发展和中缅、中泰文化交流作出了贡献。
王真良(字意诚)，少时学习汉文和经文，后在沙甸清真寺任经堂小学教员，1 939年响应白亮诚之号召，到佛海思普企业局任职、同时负责企业局的伊斯兰教教务，为广大的回族职工服务，被尊称为王阿訇。1948年11月，随白亮诚出境定居缅甸仰光，从事商业经营。1949年前住麦加朝觐，被尊为王哈只。他协助白亮诚先生编纂伊斯兰丛书。白先生对此多次深表谢意，在《朝觐南针》的《凡例》中说：“本书付印时，得王意诚君为我清理阿文印版及校对，并同马耀东甥及合宗孝君奔走接洽。”在《拜功浅识》的《自叙》中说：“本书制造阿文版及排印阿文，均由王意诚哈只负责处理，并为校正疏漏和笔误，并贡献很多宝贵的意见。谨附此致谢。”
王意诚阿訇阿文功底较深，为中国伊斯兰文化在西双版纳勐海和缅甸、泰国的传播作出了贡献。
林兴智(字凤梧)，少时在沙甸鱼峰学校念书，后入上海伊斯兰师范学校学习，1934年由该校选送到埃及爱资哈尔大学留学。留学期间，他同其他中国留学生积极进行抗日宣传。解放前回国，后任新疆阿克苏县县长，新疆解放前夕出境，后到台湾。被台湾国民党政府派往沙特阿拉伯吉达市，任台湾驻吉达领事。得工作之便，他朝觐麦加多达38次，是中国朝觐次数最多的哈只。著有纪实文学《到埃及去》和《回教继承法》，均由商务印书馆出版。
为白亮诚的《朝觐南针》一书，提供了多幅珍贵照片。
王明孝，少时在沙甸鱼峰学校念书，1951年出走缅甸，后移居泰国清迈。先开杂货店，后从事五金机电的国际贸易和房地产业，是沙甸回族华侨在泰国的大商人之一。他热心教育事业，曾兼任泰国清迈敬真学校(汉文学校)的副校长，为华侨后裔学习汉文、提高汉文水平做了大量工作。他关心祖国和家乡的改革开放，任泰国云南同乡会常务理事，多次回云南探乡访问，积极为云南走向东南亚牵线搭桥。他虽然是有一定实力的商人，但乎易见人、待人随和而诚实，凡云南家乡的穆斯林到清迈探亲访友，旅游观光，他都热情接待，尽力帮助解决遇到的困难，受乡人好评。
王树周，出身教门之家，父亲教门好。少时在沙甸鱼峰学校念书，1951年与同伴出走缅甸，后移居泰国清迈。初到清迈时景况不好；后做玉石小生意，也只能维持生计。儿女长大后，得儿女之力，家景渐渐丰厚。近年女婿马剑波继承其玉石生意，创办公司，往来与泰中之间，进行国际贸易，经营范围和经济实力都有较大发展。近年王树周任清迈王和街清真寺管事，热忱地为当地穆斯林大众服务。他看守教门，多做善事。凡国内穆斯林到清迈，他都热情相待，并尽其所能帮助他们解决困难，受国内穆斯林的好评。
马云安，少时喜欢武艺、大胆过人，不嗜诗书，讲义气、奉忠诚。多年跟随白亮诚先生，忠心耿耿。三四十年代随白亮诚先生在勐海“思普企业局”，被任命为运输大队长，指挥120余匹马组成的马帮运输队，长年往来于勐海——玉溪之间，有时也出缅甸驮运。太平洋战争爆发后，日军侵入缅甸，逼近中缅边界。1943年侵犯我国西双版纳地区，并侵占了勐海打洛江南岸的打洛、曼掌、曼蚌、曼伞等村寨。为了抗击日寇入侵，白亮诚组织了由企业局回民职工组成的“回民抗日游击队”，配合当地驻军抗击日军。马云安是这支“回民抗日游击队”的负责人之一。曾参与几次对日军的战斗，为边区的抗日作出贡献。。
1948年11月，他随白亮诚出境到缅甸，先在景栋落脚，后移往泰国北部边境。白亮诚将从思普企业局带出境的枪支、马匹交给他使用。因此，他在泰国的北部边境，有权有势，名气很大。在泰缅边境的国民党军残部也不敢小看他，甚至封他师长、副军长——尽管他不会带兵。他在泰国主要从事驮运贸易，归真于泰国清迈。大女儿移居沙特阿拉伯，二女儿居泰国。
