信认经典
《古兰经》是学者的甘霖，是贫人的阳春；
是建设者的大路，是信士们的明灯；
是对非难者的反证；
是对需求者的求供品；
是学人的宝藏，是裁判者的原则。
--阿力
《古兰经》是真主降示给人类的最后一部经典，是指导全人类处世做人、遵循正道、辨析真伪、治理世界的法典，是整个穆斯林生活环绕转动的枢轴。
从本质上讲，与《古兰经》相同的启示和宗教，真主已下降给穆罕默德之前的先知们，其中有降于达吾德圣人的《则不雷》、降于穆萨圣人的《讨拉特》（旧约书）、降于尔撒圣人的《引支勒》（新约书）……等共104部。穆斯林同时承认在《古兰经》以前所下降的其它一元论的经典--包括新旧约的一部分，但因得到这些启示的先知都是针对某个时代或地域的，且由于种种原因，这些经典有的失传、有的被篡改，失去了原来固有的精神。因此，真主降示了完美完整的《古兰经》，它包罗了前古一切经典的奥义和历代圣人的使命并超越之，改正了往昔包括《圣经》（新旧约）在内各项经典的人为篡改，真主使之成为地球上使命的封印，并保护它不受人为的修正、变更，其时效直至复生日。这也是十几个世纪以来所验证的，我们今天见到的《古兰经》跟启示时所获得的一模一样，连一个音节也没有改变。世界上没有哪一国或一族维持他们的语文一千多年不变的，但就是因为《古兰经》，阿文仍保持着原来固有的优美文字。
《古兰经》是一种独特的文体，它那美妙的修辞和韵律错综复杂、变化无穷，不是诗却有诗的美感，不是词却有词的优雅、不是赋却有赋的豪放，不是散文却有散文的意境。它的完备与崇高的文章体裁，使无数文人学士为之惊心动魄的幽玄奥妙所倾倒，古今中外所有的大文豪乃至精灵集中起来也不能做出最短的一章来与之相媲美；尤其是它的预言每每兑现，更是令人惊奇的确实无讹。
《古兰经》本身蕴藏着无穷奥妙，它那永存性的奇迹是它本身的明证，证实了《古兰经》确是真主的启示，也证实了穆罕默德是真主的使者。
有人臆测，穆罕默德是《古兰经》的作者，这些以自己主观意愿而凭空臆断的人们难道不深入地想想，在公元六世纪的时候，有谁能说得出《古兰经》所载、在那个年代根本无人懂得而又充满科学根据和幽玄奥妙的真理呢？又有谁能成就这样一部精美绝伦、却没出现哪怕是半点最微小差错的经典呢？假如《古兰经》漏洞百出的话，伊斯兰能够坚持、发展、壮大到今天，直至永远吗？
任何诚恳追求真理的人，只要不怀偏见，深入研习《古兰经》，可以肯定地说：只要你愿意这样做，就一定能深刻认识到：《古兰经》确实是真主的启示，而绝非人力所能写成的经典！
《古兰经》作为科学的源泉，永远奔流在时代最前头。科学的进步非但不能使其淘汰，反而越发验证了它的科学性，进一步显示了《古兰经》的奥妙及雄辩。真主的启示，把人们从困惑和迷惘中解救了出来。
《古兰经》是一切行动的准则，他的原理原则，是一部永不变更的法律，他的精义永远开采不尽、注释不完。他是宗教的核心、政治的文件、文化的源泉、科学的宝库、正道的明灯、放之四海而皆准的真理。
以下是一些著名学者在研读《古兰经》后发自内心的感受和见解，也许从他们的言论中，您更能深刻体会到《古兰经》的真理和感召力。
法国大哲学家摩里博士在读了《古兰经》的法文译本后评论道：“我敢断言，《古兰经》是永生的上帝启示给一位先知的最伟大的经典。…… 因此，科学家应视《古兰经》是一所科学院；语言学家应视《古兰经》为一部大辞书；立法学家应视《古兰经》为一部法学辞书；诗人应视《古兰经》为一部诗学。”
德国伟大的诗人和文学家歌德说：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于让人肃然起敬；其文体因内容与目的而有所不同：时而严正、时而庄丽、时而使人敬畏--总之，其庄严性是不容否认的……这部经典将永远具有一种最伟大的力量。”
阿比·阿巴利在伦敦牛津大学出版社出版的《古兰经译释》一书中这样说：“为了在前人（指以前的译者）的基础上力求改进，又为了译出一些足以反映阿拉伯文《古兰经》修辞优美的文章，我痛下苦功研究《古兰经》那错综复杂、变化无穷的韵律，除了它所载的信息之外，《古兰经》那美妙的修辞和韵律，无可否认地使它成为人类文学作品的伟大杰作。诚如伊斯兰信徒碧可所述：‘《古兰经》的特色，就像无法模仿的交响乐，单单它的音律已足以使人狂喜、忘我而掉泪。’《古兰经》的音调之美，几乎全被以前的译者忽略了。因此，跟原本《古兰经》铿锵优雅的辞藻相比，译者所译出来的，在韵律方面，就显得沉闷平淡得多了！”
莫里斯·比卡伊在《古兰经和现代科学》一书中指出：如果我们以现代的知识，对《古兰经》作完全客观的检验，我们自然体会到，《古兰经》跟我们的现代知识是吻合的。这一点在先前所述的事例中，已屡见不鲜。在穆罕默德的年代，人们的知识水平，当然难以与今时今日相比，因此，若说在那个年代有人竟能创造出这样一部经典，在我们看来，确实难以想象。就是因为这个缘故，《古兰经》的启示有它独特的地位。这个问题肯定难倒科学家们：如果我们不是怀有偏见的话，就必须承认这是单从物质观点无法解释的事情。
史泰格斯博士曾说：“就算是‘遥远’的读者（指我们二十世纪以后的人）--所谓遥远是指时代抑或智力发展的差距--阅读《古兰经》时都会产生强烈和似乎矛盾的感受，但《古兰经》不仅能征服人们开始阅读它时对它所产生的抗拒，并将读者对立的感受转化为惊讶和崇敬。这样一部作品确是人类心灵奇异的产物，是每一位肯用心研究人类命运的学者最感兴趣的课题。
是建设者的大路，是信士们的明灯；
是对非难者的反证；
是对需求者的求供品；
是学人的宝藏，是裁判者的原则。
--阿力
信 认 经 典
《古兰经》是真主降示给人类的最后一部经典，是指导全人类处世做人、遵循正道、辨析真伪、治理世界的法典，是整个穆斯林生活环绕转动的枢轴。
从本质上讲，与《古兰经》相同的启示和宗教，真主已下降给穆罕默德之前的先知们，其中有降于达吾德圣人的《则不雷》、降于穆萨圣人的《讨拉特》（旧约书）、降于尔撒圣人的《引支勒》（新约书）……等共104部。穆斯林同时承认在《古兰经》以前所下降的其它一元论的经典--包括新旧约的一部分，但因得到这些启示的先知都是针对某个时代或地域的，且由于种种原因，这些经典有的失传、有的被篡改，失去了原来固有的精神。因此，真主降示了完美完整的《古兰经》，它包罗了前古一切经典的奥义和历代圣人的使命并超越之，改正了往昔包括《圣经》（新旧约）在内各项经典的人为篡改，真主使之成为地球上使命的封印，并保护它不受人为的修正、变更，其时效直至复生日。这也是十几个世纪以来所验证的，我们今天见到的《古兰经》跟启示时所获得的一模一样，连一个音节也没有改变。世界上没有哪一国或一族维持他们的语文一千多年不变的，但就是因为《古兰经》，阿文仍保持着原来固有的优美文字。
《古兰经》是一种独特的文体，它那美妙的修辞和韵律错综复杂、变化无穷，不是诗却有诗的美感，不是词却有词的优雅、不是赋却有赋的豪放，不是散文却有散文的意境。它的完备与崇高的文章体裁，使无数文人学士为之惊心动魄的幽玄奥妙所倾倒，古今中外所有的大文豪乃至精灵集中起来也不能做出最短的一章来与之相媲美；尤其是它的预言每每兑现，更是令人惊奇的确实无讹。
《古兰经》本身蕴藏着无穷奥妙，它那永存性的奇迹是它本身的明证，证实了《古兰经》确是真主的启示，也证实了穆罕默德是真主的使者。
有人臆测，穆罕默德是《古兰经》的作者，这些以自己主观意愿而凭空臆断的人们难道不深入地想想，在公元六世纪的时候，有谁能说得出《古兰经》所载、在那个年代根本无人懂得而又充满科学根据和幽玄奥妙的真理呢？又有谁能成就这样一部精美绝伦、却没出现哪怕是半点最微小差错的经典呢？假如《古兰经》漏洞百出的话，伊斯兰能够坚持、发展、壮大到今天，直至永远吗？
任何诚恳追求真理的人，只要不怀偏见，深入研习《古兰经》，可以肯定地说：只要你愿意这样做，就一定能深刻认识到：《古兰经》确实是真主的启示，而绝非人力所能写成的经典！
《古兰经》作为科学的源泉，永远奔流在时代最前头。科学的进步非但不能使其淘汰，反而越发验证了它的科学性，进一步显示了《古兰经》的奥妙及雄辩。真主的启示，把人们从困惑和迷惘中解救了出来。
《古兰经》是一切行动的准则，他的原理原则，是一部永不变更的法律，他的精义永远开采不尽、注释不完。他是宗教的核心、政治的文件、文化的源泉、科学的宝库、正道的明灯、放之四海而皆准的真理。
以下是一些著名学者在研读《古兰经》后发自内心的感受和见解，也许从他们的言论中，您更能深刻体会到《古兰经》的真理和感召力。
法国大哲学家摩里博士在读了《古兰经》的法文译本后评论道：“我敢断言，《古兰经》是永生的上帝启示给一位先知的最伟大的经典。…… 因此，科学家应视《古兰经》是一所科学院；语言学家应视《古兰经》为一部大辞书；立法学家应视《古兰经》为一部法学辞书；诗人应视《古兰经》为一部诗学。”
德国伟大的诗人和文学家歌德说：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于让人肃然起敬；其文体因内容与目的而有所不同：时而严正、时而庄丽、时而使人敬畏--总之，其庄严性是不容否认的……这部经典将永远具有一种最伟大的力量。”
阿比·阿巴利在伦敦牛津大学出版社出版的《古兰经译释》一书中这样说：“为了在前人（指以前的译者）的基础上力求改进，又为了译出一些足以反映阿拉伯文《古兰经》修辞优美的文章，我痛下苦功研究《古兰经》那错综复杂、变化无穷的韵律，除了它所载的信息之外，《古兰经》那美妙的修辞和韵律，无可否认地使它成为人类文学作品的伟大杰作。诚如伊斯兰信徒碧可所述：‘《古兰经》的特色，就像无法模仿的交响乐，单单它的音律已足以使人狂喜、忘我而掉泪。’《古兰经》的音调之美，几乎全被以前的译者忽略了。因此，跟原本《古兰经》铿锵优雅的辞藻相比，译者所译出来的，在韵律方面，就显得沉闷平淡得多了！”
莫里斯·比卡伊在《古兰经和现代科学》一书中指出：如果我们以现代的知识，对《古兰经》作完全客观的检验，我们自然体会到，《古兰经》跟我们的现代知识是吻合的。这一点在先前所述的事例中，已屡见不鲜。在穆罕默德的年代，人们的知识水平，当然难以与今时今日相比，因此，若说在那个年代有人竟能创造出这样一部经典，在我们看来，确实难以想象。就是因为这个缘故，《古兰经》的启示有它独特的地位。这个问题肯定难倒科学家们：如果我们不是怀有偏见的话，就必须承认这是单从物质观点无法解释的事情。
史泰格斯博士曾说：“就算是‘遥远’的读者（指我们二十世纪以后的人）--所谓遥远是指时代抑或智力发展的差距--阅读《古兰经》时都会产生强烈和似乎矛盾的感受，但《古兰经》不仅能征服人们开始阅读它时对它所产生的抗拒，并将读者对立的感受转化为惊讶和崇敬。这样一部作品确是人类心灵奇异的产物，是每一位肯用心研究人类命运的学者最感兴趣的课题。
