圣训中如何讲述信仰的核心问题
圣训是由圣门弟子或再传弟子传述的先知穆罕默德（祈主福安之）的言行录。穆圣在二十三年的时间里把安拉的启示——整部《古兰经》——完整地传达给了人类，完成了他的光荣使命。穆圣在广大穆斯林心目中的地位是无可比拟的。他是信仰的导师，正道的楷模，人类最后的一位先知和使者。因此，他的言行本身就具有无可置辩的指导作用。众所周知，圣训是对《古兰经》的诠释和补充，有些事情真主在天经中没有具体说明，穆圣就在圣训当中作了完美的诠释。譬如，拜功。真主在天经中只是说你们要立行拜功，完纳天课，这样的经文很多，但是并没有说你们应当怎样礼拜，关于礼拜，大家都知道，包含的内容是非常多的，不仅包括一天五时的主命礼拜，而且还有许多副功拜，要详细说起来，恐怕得说上几天。这么庞杂的内容只有在圣人的教导中才能找到。否则，我们就不知道礼拜该怎样礼，这就是一个非常实际的问题。当然，还有其它的很多内容，也和拜功一样，都是在天经中提了一下，但具体的诠释却都在圣训当中。从这里，我们也足见圣训重要性之一斑了。
在这样重要的圣训当中，穆圣是如何来谈信仰问题的呢？
这里正好有一个例子，说在穆圣传教时，曾经有人请求他展现一些奇迹﹐证明他是不同凡响的真主的使者。这时真主就启示了穆圣，教给他如何回答﹕“你说，我只是一个同你们一样的凡人﹐我奉的启示是﹕你们所应当崇拜的﹐只是一个主宰﹐故谁希望与他的主相会﹐就叫谁力行善功﹐叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（18﹕110)穆圣所受的启示同他之前的一切先知使者所受的启示一样，告诉当时的人们：1你们所应当崇拜的，只是一个主宰；2信仰主宰的，就力行善功；3不要举伴真主，为真主树立匹敌。这就是当时穆圣所要告诉世人的最为紧要最为关键的话。可见，一切的先知使者都是把认主独一作为最先传达的内容，因为这是信仰的主旨，信仰的关键，是重中之重。
另有一则圣训，先知穆罕默德（祈主福安之）道出了什么样的人才是真正的信士，他说：“安拉的仆人中只有坚定以下四种信念才算得上是真信士：除了安拉之外，别无主宰；我是受安拉的派遣来宣告真理的使者；他坚信死亡之后生命复活以及坚信前定。”(提尔密济、伊本·马哲圣训集)另外，还有一则圣训，也道出了什么要素才是构成信士的条件。由穆阿维叶·哈克米·赛莱迈传来的圣训：他说道：“我曾经有一个女仆，他在吴候德山和扎哇宁山脚下为我牧羊。有一天，他去放羊，突然，一只狼叨走了羊群中的一只小羊羔，我怒不可遏，就猛力掴了那个女仆一个耳光。之后，我来到安拉的使者（祈主福安之）跟前把那件事告诉的使者，因为我对那件事难以释怀。我说：“安拉的使者啊！我可以将她释放吗？”安拉的使者说：“你将她带到我这儿来吧！”安拉的使者问她：“安拉在哪里？”那女仆答道：“在天上。”安拉的使者又问：“我是谁？”她答道：“你是安拉的使者。”于是安拉的使者说：“你将她释放了。因为她是一位信士。”这两则圣训的共同点就是都含有认主认圣的内容，由此可知，认主认圣是构成信士条件的主要内容。另外，在后面一段圣训中，有一个认识上的误区，这里简要说一下，就是真主安拉在哪里的问题，我们传统的说法就是安拉不在上，不在下，不在左，不在右，意思就是不能给真主定位，说得似乎很圆满，但事实上，安拉的使者已经在圣训中明确告诉我们了，那就是在天上。因为在后面一段圣训中安拉的使者肯定了那位女仆的回答，况且对这个问题，也有古兰经文加以佐证。“难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？”（古兰经：国权章16节）伊本·安巴斯解释道：“在天上的主就是安拉。”有这样确凿的证据来回答“安拉在哪里”，其实这已经足够了。
圣训中对信仰与行善关系的阐述似乎比《古兰经》的阐述更加紧密些。因为在一则圣训当中，穆圣把行善和伊玛尼几乎融为一体了。艾卜乌玛麦传述的圣训，有人向先知穆罕默德请教：“什么是伊玛尼？”先知回答说：“当你做善事时感到愉快，当你做了一件错事时，感到难受，有这种感觉你就是一个通道者了。”那人又问：“什么是罪过？”先知回答说：“有些事使你良心不安，决心改正。”（艾哈迈德圣训集）这就是穆圣作为信仰导师的高超之处，他把信仰解释得通俗易懂，让没有文化的人一听就能够理解。当与圣门弟子谈到什么罪过最大时，有这么一段圣训：由阿卜杜拉·麦斯欧德传述，我说：“安拉的使者啊！何罪为最大？”安拉使者（祈主福安之）回答说：“安拉造化了你，而你却为他设置匹敌。”由此我们一眼看出，以物配主、举伴安拉在信仰当中其罪过是多么大。所以，理解教门知识的人承担着多大的信仰责任，如果不传道、授业、解惑，让周围的人正确理解教门，身上的担子真得是难以卸掉的。大家都是牧羊人，都在看护着自己的羊群，每个人都要为自己的羊群负责。安拉的使者（祈主福安之）曾说：“你们所有的人都是牧羊人，都在看护着自己的羊群。伊玛目是牧羊人，看护着自己的羊群；男子对其家人负责，看护着自己的羊群；妇女在家庭中也是牧羊人，她照管着自己的羊群；管家是牧羊人，他管理着主人的钱财；男人看护父母的钱财，他也看护着自己的羊群。你们所有的人都是牧羊人，都照管着自己的羊群。（布哈里、穆斯林两大圣训集共同收录）当孩子小的时候，就要教授他们念“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”，待其长大成人后让其理解它的含义——“除安拉外，绝无应受崇拜的；安拉派遣他的使者穆罕默德来传达他的迪尼”。
在这样重要的圣训当中，穆圣是如何来谈信仰问题的呢？
这里正好有一个例子，说在穆圣传教时，曾经有人请求他展现一些奇迹﹐证明他是不同凡响的真主的使者。这时真主就启示了穆圣，教给他如何回答﹕“你说，我只是一个同你们一样的凡人﹐我奉的启示是﹕你们所应当崇拜的﹐只是一个主宰﹐故谁希望与他的主相会﹐就叫谁力行善功﹐叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（18﹕110)穆圣所受的启示同他之前的一切先知使者所受的启示一样，告诉当时的人们：1你们所应当崇拜的，只是一个主宰；2信仰主宰的，就力行善功；3不要举伴真主，为真主树立匹敌。这就是当时穆圣所要告诉世人的最为紧要最为关键的话。可见，一切的先知使者都是把认主独一作为最先传达的内容，因为这是信仰的主旨，信仰的关键，是重中之重。
另有一则圣训，先知穆罕默德（祈主福安之）道出了什么样的人才是真正的信士，他说：“安拉的仆人中只有坚定以下四种信念才算得上是真信士：除了安拉之外，别无主宰；我是受安拉的派遣来宣告真理的使者；他坚信死亡之后生命复活以及坚信前定。”(提尔密济、伊本·马哲圣训集)另外，还有一则圣训，也道出了什么要素才是构成信士的条件。由穆阿维叶·哈克米·赛莱迈传来的圣训：他说道：“我曾经有一个女仆，他在吴候德山和扎哇宁山脚下为我牧羊。有一天，他去放羊，突然，一只狼叨走了羊群中的一只小羊羔，我怒不可遏，就猛力掴了那个女仆一个耳光。之后，我来到安拉的使者（祈主福安之）跟前把那件事告诉的使者，因为我对那件事难以释怀。我说：“安拉的使者啊！我可以将她释放吗？”安拉的使者说：“你将她带到我这儿来吧！”安拉的使者问她：“安拉在哪里？”那女仆答道：“在天上。”安拉的使者又问：“我是谁？”她答道：“你是安拉的使者。”于是安拉的使者说：“你将她释放了。因为她是一位信士。”这两则圣训的共同点就是都含有认主认圣的内容，由此可知，认主认圣是构成信士条件的主要内容。另外，在后面一段圣训中，有一个认识上的误区，这里简要说一下，就是真主安拉在哪里的问题，我们传统的说法就是安拉不在上，不在下，不在左，不在右，意思就是不能给真主定位，说得似乎很圆满，但事实上，安拉的使者已经在圣训中明确告诉我们了，那就是在天上。因为在后面一段圣训中安拉的使者肯定了那位女仆的回答，况且对这个问题，也有古兰经文加以佐证。“难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？”（古兰经：国权章16节）伊本·安巴斯解释道：“在天上的主就是安拉。”有这样确凿的证据来回答“安拉在哪里”，其实这已经足够了。
圣训中对信仰与行善关系的阐述似乎比《古兰经》的阐述更加紧密些。因为在一则圣训当中，穆圣把行善和伊玛尼几乎融为一体了。艾卜乌玛麦传述的圣训，有人向先知穆罕默德请教：“什么是伊玛尼？”先知回答说：“当你做善事时感到愉快，当你做了一件错事时，感到难受，有这种感觉你就是一个通道者了。”那人又问：“什么是罪过？”先知回答说：“有些事使你良心不安，决心改正。”（艾哈迈德圣训集）这就是穆圣作为信仰导师的高超之处，他把信仰解释得通俗易懂，让没有文化的人一听就能够理解。当与圣门弟子谈到什么罪过最大时，有这么一段圣训：由阿卜杜拉·麦斯欧德传述，我说：“安拉的使者啊！何罪为最大？”安拉使者（祈主福安之）回答说：“安拉造化了你，而你却为他设置匹敌。”由此我们一眼看出，以物配主、举伴安拉在信仰当中其罪过是多么大。所以，理解教门知识的人承担着多大的信仰责任，如果不传道、授业、解惑，让周围的人正确理解教门，身上的担子真得是难以卸掉的。大家都是牧羊人，都在看护着自己的羊群，每个人都要为自己的羊群负责。安拉的使者（祈主福安之）曾说：“你们所有的人都是牧羊人，都在看护着自己的羊群。伊玛目是牧羊人，看护着自己的羊群；男子对其家人负责，看护着自己的羊群；妇女在家庭中也是牧羊人，她照管着自己的羊群；管家是牧羊人，他管理着主人的钱财；男人看护父母的钱财，他也看护着自己的羊群。你们所有的人都是牧羊人，都照管着自己的羊群。（布哈里、穆斯林两大圣训集共同收录）当孩子小的时候，就要教授他们念“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”，待其长大成人后让其理解它的含义——“除安拉外，绝无应受崇拜的；安拉派遣他的使者穆罕默德来传达他的迪尼”。
