西方学者对真主的认识
现在，是个进步的时代，也是个苦闷的时代。世界上的每一个人，都在茫茫的黑夜，爬行于崎岖的山巅。“到哪里去呢？”大家都发出这盲目的凄怆的哀叫，都在矛盾彷徨。尤其一般知识阶级，因为思想比较进步，所以更痛苦，更彷徨，甚至彷徨的发狂，发怒，失去了理想，蛮干起来。“管他什么宗教、真主，还不都是思想的束缚，科学的劲敌。”于是，离开真主，骂呀，杀呀，毁灭呀，到了最后，又站在崎岖的山巅，叹息地说：“到哪里去呢？”
这些知识阶级，处在这苦闷的绝境，已够我们痛心了，然而，后边又赶来了年青的下一代，他们的思想还没成熟，也跟着大人们说：“信仰真主，永不会进步，信仰宗教，世界永远黑暗。”于是，大家彷徨加彷徨，大家一齐苦叫：“到哪里去呢？”
慈悲的真主，为拯救这苦难中的人群，伸出他救援的手说：回来吧！可爱的仆民们！你们彷徨什么呢？那是你们神经过敏，自寻苦恼。你们到我这里来！这里有进步，有光明，有科学，有文化，要什么有什么，并不像你们想的那般错误啊！
于是，许多科学家、哲学家、文学家、大学教授，都回头了，诚恳地信了真主，这，对他们不但无些微的害处，相反地，真主却帮助他们每一个人的事业圆满成功。所以这般人们争前恐后地向大家自供：
达尔文说：“我一生从未作过无神论者而反对真主的存在。”（“IiteaMdIettYs”）
艾斐地（Abaqeeh）大学教授汤姆生说：“达尔文、斯宾塞、赫胥黎、爱因斯坦，均不主张无神论，因为无神论不过是在不可知的境界中的一种消极的假设罢了。”
柏郎凯（WilliamBlakc）氏说；“我日夜都和真主同在，他面不背转我，使我得清楚地认识他。”
泰德（Taie）与施特瓦(Sacwlye)在其所著的《不可见的世界》一书中说：“由于科学的研究，可以引导我们走入精神的不可见的世界去。”
柏克（Paykay）说：“世界如一团沙泥，真主用大能，使此沙粒跳舞起来。”
摩儿根（Moygan）在其大作《自然界释义》中说：“生命的起源，当其发生时情形下的环境，现在已无从知道，倘使有人一定要仔细的研究下去，追求生命的起源，恐科学所不能为。即哲学，宗教也难推测。因为我们崇拜真主，倘于千万类中择其一而加以研究，于是便晓得其本身的复杂和背景的纷繁，都不能使人穷索其究竟……”
霍尔敦（Js.Haldlue）医士说：“倘使我们把自己的生命，看成达尔文氏所看到的人生，则我们实不得不承认宇宙有真主的存在。”
霍氏又说：“我们如在有意识的人格中，觉着有超过个人人格以上的存在时，那便是我们对真主的认识。”
詹姆士博士说：“无所谓自然的宗教和神学，如此，则不再能见真主神圣的表现，于是宇宙确乎是没有所谓道德。而充其极，我们不必再去研究自然界。自然界也便对人类毫无意义，断绝了一切的关系与联络了。”
罗斯金（Bvskim）教授说：“在你所呼吸的空气里，有真主的灵围绕你，他的荣光在你所看到的光里。并且他在很可靠的地上，创造了种种的生类；因为你他便把快乐中所有的一切生活，每日显现给你看，这样他便每日给你所需要的粮食了。”
柏郎氏在其《Religio Meqiei》书中说：“让我们的心灵，充满了性灵上的信仰与神秘，充满了宗教上的奇观，同时在人生中，充满了对真主的虔笃。”
英国诗人伟尔吴尔夫（Woydswoyth）说：“这人生的感觉，在冥冥之中，密密层层的含蓄着；居于将坠于山后夕阳的光中，圆的海洋，生命的空气，蓝色的天空，有时都也深藏在人心中，这种知觉，也是一种动机精神；使属世界的都动起来，世上凡被人思想的东西，一切的一切，都能被这精神感动。”
法国著名化学家舍弗鲁勒（Chevyenl）博士说：“余生当邪说风行的时代，唯物论者说：知识必会引导人走入物质上面去。那么一个把全部生活都用在科学书中，终日埋首于试验室中的人，不应该起来驳斥与学术完全矛盾的谬论吗？是的，我绝不是虚无主义者，因为我确信真主本体的存在，真主曾经制造有生物与无生物两大法则。吾人从有生物，发明了生物学，从无生物发明了天文气象学。我绝对也不是唯物论者，因为我之明了生物界、矿物界的两大法则，完全凭我非物质的理智。人类这样灵妙的思想，我不相信它是会偶然凑合。”
大地质学家杜兰巴郎（Delapprent）教授说：“信仰真主，并无给我如何的束缚与窒碍。适得其反，我藉这种高尚的信仰，却得到一种大的动力，帮助我完成理想的学术事业。”
著名数学家库施（Canohy）教授说：“我的信仰真主，并非因袭与冥想，而是深深地由研究而证实的结果。”
大哲学家赵勒宋说：“认主思想，才是一切思想道路会合的思想总站。”
自然历史学家法保（Fabye）博士说：“我笃信真主是存在的，因为我不信仰真主，我便什么都不晓得。换言之，各种事物，在我的眼前，将都变成漆黑一团，马虎不清。”
大哲学家蒙特尼（Montagne）说：“否认真主的存在，是和健全的理性相对的妄谬思想。这种错误思想，不管它多有力，但仍不能满足人类中最脆弱而混乱的理智。”
法保（Fabye）博士又说：“每一个时代，都有一种疯狂的邪说，我认为瞒昧真主，便是疯狂邪说之一种，是现时代的大病患。我以为活剥我的皮，比制止我的信仰真主，又好受的多！”
世界大诗人飞克图豪乔说：“我的良心，要我给大家说：我坚信真主的存在。真主在我的观念中，比我们所谓生命，那种微弱的想象，要实在的多。真主时常出现在我的眼前，永不离开。我用全生命的力量，信实真主的存在。我经过多方研究以后，真主竟成了我意识中最高尚的真理和灵魂上的无上典范。”
学者的话，我引证的不少了。关于宗教上对真主的教训及中国学者对真主的主张，我就不再援引了。我们从西方学者专家的认主论中，就可知道，信真主、信宗教并不是迷信，落后，没丝毫损害，相反地，使我们的精神有寄托，工作有目标。所以越信真主，学识思想越增展，知识越丰富，就更能发现真主的伟大。《古兰经》云：“真主的仆民中，只有那些学者敬畏他。”（35：28）又云：“真主自己证明万物非主，只有安拉，天神与一般有学识的人，都那样证明。”（3：18）
所以一般知识分子，尤其是一般读中学及大学的青年，如原来有真主宗教的信仰，当不要怀疑，应加强信心；如原来没有真主宗教信仰，请马上不要彷徨，笃信真主。这，无论如何，对人类是有百利而无一弊的。《古兰经》云：“信仰真主的人，已经获得正道了。”（3：101）“追随我的指示的人，他们无有恐惧，也无有烦恼。瞒昧而否认我们教训的人，才是永居火狱的人。”（2：39）“安静的性灵呦！你心悦诚服地回到真主那里去吧！参加义人的队伍！进到我的乐园吧！”（89：27-30）阿敏！
（原载《伊联》报第二十三号）
这些知识阶级，处在这苦闷的绝境，已够我们痛心了，然而，后边又赶来了年青的下一代，他们的思想还没成熟，也跟着大人们说：“信仰真主，永不会进步，信仰宗教，世界永远黑暗。”于是，大家彷徨加彷徨，大家一齐苦叫：“到哪里去呢？”
慈悲的真主，为拯救这苦难中的人群，伸出他救援的手说：回来吧！可爱的仆民们！你们彷徨什么呢？那是你们神经过敏，自寻苦恼。你们到我这里来！这里有进步，有光明，有科学，有文化，要什么有什么，并不像你们想的那般错误啊！
于是，许多科学家、哲学家、文学家、大学教授，都回头了，诚恳地信了真主，这，对他们不但无些微的害处，相反地，真主却帮助他们每一个人的事业圆满成功。所以这般人们争前恐后地向大家自供：
达尔文说：“我一生从未作过无神论者而反对真主的存在。”（“IiteaMdIettYs”）
艾斐地（Abaqeeh）大学教授汤姆生说：“达尔文、斯宾塞、赫胥黎、爱因斯坦，均不主张无神论，因为无神论不过是在不可知的境界中的一种消极的假设罢了。”
柏郎凯（WilliamBlakc）氏说；“我日夜都和真主同在，他面不背转我，使我得清楚地认识他。”
泰德（Taie）与施特瓦(Sacwlye)在其所著的《不可见的世界》一书中说：“由于科学的研究，可以引导我们走入精神的不可见的世界去。”
柏克（Paykay）说：“世界如一团沙泥，真主用大能，使此沙粒跳舞起来。”
摩儿根（Moygan）在其大作《自然界释义》中说：“生命的起源，当其发生时情形下的环境，现在已无从知道，倘使有人一定要仔细的研究下去，追求生命的起源，恐科学所不能为。即哲学，宗教也难推测。因为我们崇拜真主，倘于千万类中择其一而加以研究，于是便晓得其本身的复杂和背景的纷繁，都不能使人穷索其究竟……”
霍尔敦（Js.Haldlue）医士说：“倘使我们把自己的生命，看成达尔文氏所看到的人生，则我们实不得不承认宇宙有真主的存在。”
霍氏又说：“我们如在有意识的人格中，觉着有超过个人人格以上的存在时，那便是我们对真主的认识。”
詹姆士博士说：“无所谓自然的宗教和神学，如此，则不再能见真主神圣的表现，于是宇宙确乎是没有所谓道德。而充其极，我们不必再去研究自然界。自然界也便对人类毫无意义，断绝了一切的关系与联络了。”
罗斯金（Bvskim）教授说：“在你所呼吸的空气里，有真主的灵围绕你，他的荣光在你所看到的光里。并且他在很可靠的地上，创造了种种的生类；因为你他便把快乐中所有的一切生活，每日显现给你看，这样他便每日给你所需要的粮食了。”
柏郎氏在其《Religio Meqiei》书中说：“让我们的心灵，充满了性灵上的信仰与神秘，充满了宗教上的奇观，同时在人生中，充满了对真主的虔笃。”
英国诗人伟尔吴尔夫（Woydswoyth）说：“这人生的感觉，在冥冥之中，密密层层的含蓄着；居于将坠于山后夕阳的光中，圆的海洋，生命的空气，蓝色的天空，有时都也深藏在人心中，这种知觉，也是一种动机精神；使属世界的都动起来，世上凡被人思想的东西，一切的一切，都能被这精神感动。”
法国著名化学家舍弗鲁勒（Chevyenl）博士说：“余生当邪说风行的时代，唯物论者说：知识必会引导人走入物质上面去。那么一个把全部生活都用在科学书中，终日埋首于试验室中的人，不应该起来驳斥与学术完全矛盾的谬论吗？是的，我绝不是虚无主义者，因为我确信真主本体的存在，真主曾经制造有生物与无生物两大法则。吾人从有生物，发明了生物学，从无生物发明了天文气象学。我绝对也不是唯物论者，因为我之明了生物界、矿物界的两大法则，完全凭我非物质的理智。人类这样灵妙的思想，我不相信它是会偶然凑合。”
大地质学家杜兰巴郎（Delapprent）教授说：“信仰真主，并无给我如何的束缚与窒碍。适得其反，我藉这种高尚的信仰，却得到一种大的动力，帮助我完成理想的学术事业。”
著名数学家库施（Canohy）教授说：“我的信仰真主，并非因袭与冥想，而是深深地由研究而证实的结果。”
大哲学家赵勒宋说：“认主思想，才是一切思想道路会合的思想总站。”
自然历史学家法保（Fabye）博士说：“我笃信真主是存在的，因为我不信仰真主，我便什么都不晓得。换言之，各种事物，在我的眼前，将都变成漆黑一团，马虎不清。”
大哲学家蒙特尼（Montagne）说：“否认真主的存在，是和健全的理性相对的妄谬思想。这种错误思想，不管它多有力，但仍不能满足人类中最脆弱而混乱的理智。”
法保（Fabye）博士又说：“每一个时代，都有一种疯狂的邪说，我认为瞒昧真主，便是疯狂邪说之一种，是现时代的大病患。我以为活剥我的皮，比制止我的信仰真主，又好受的多！”
世界大诗人飞克图豪乔说：“我的良心，要我给大家说：我坚信真主的存在。真主在我的观念中，比我们所谓生命，那种微弱的想象，要实在的多。真主时常出现在我的眼前，永不离开。我用全生命的力量，信实真主的存在。我经过多方研究以后，真主竟成了我意识中最高尚的真理和灵魂上的无上典范。”
学者的话，我引证的不少了。关于宗教上对真主的教训及中国学者对真主的主张，我就不再援引了。我们从西方学者专家的认主论中，就可知道，信真主、信宗教并不是迷信，落后，没丝毫损害，相反地，使我们的精神有寄托，工作有目标。所以越信真主，学识思想越增展，知识越丰富，就更能发现真主的伟大。《古兰经》云：“真主的仆民中，只有那些学者敬畏他。”（35：28）又云：“真主自己证明万物非主，只有安拉，天神与一般有学识的人，都那样证明。”（3：18）
所以一般知识分子，尤其是一般读中学及大学的青年，如原来有真主宗教的信仰，当不要怀疑，应加强信心；如原来没有真主宗教信仰，请马上不要彷徨，笃信真主。这，无论如何，对人类是有百利而无一弊的。《古兰经》云：“信仰真主的人，已经获得正道了。”（3：101）“追随我的指示的人，他们无有恐惧，也无有烦恼。瞒昧而否认我们教训的人，才是永居火狱的人。”（2：39）“安静的性灵呦！你心悦诚服地回到真主那里去吧！参加义人的队伍！进到我的乐园吧！”（89：27-30）阿敏！
（原载《伊联》报第二十三号）
