“讨黑德”初探
一、“讨黑德”是伊斯兰教的信仰核心和信仰论点。
黑德”是阿拉伯语音译，该词含有：统一、合一、划一、合成一体等意。作为专用术语，该词专指“认主独一”之信仰。伊斯兰教的教义学和法学都是以“认主独一”为基本原则的。
“认主独一”是唯一正确的信仰论点。因为凡为宗教者统属有神论，有神论分为一神论和多神论。多神论的来源是将历史人物或某种物质神化，进行崇拜。实际上崇拜的是人或物，而不是神。凡将历史人物或物质神化进行崇拜的，无论他的观点和口号如何，都脱离不了个人崇拜和物质崇拜，统属多神范畴。因此称“认主独一”是有神论宗教的唯一正确的论点。这是天经地义的。
《古兰经》指出：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的，他所启示你的，他所命令易布拉欣、穆萨和尔萨的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教，将归依者引导于真理”。（42：13）此节经文指出：1、正教即“认主独一”的宗教。2、从人祖阿丹到努哈圣人，努哈是继阿丹圣人之后第一个在“认主独一”的基础上有法律（沙里亚）的先知。3、从易布拉欣、穆萨、尔萨到至圣穆罕默德（求真主赐福安于他们），他们是拥有独立法律的先知。所谓独立法律，是指在正教——“认主独一”的基础上，随着社会的发展，根据具体的事实，在真主的启示引导下，对先于自己的法律进行改良、更新和补充。故这五位先知称为大圣，他们之间出现的或同时代出现的众先知和使者，仅各自传达先于自己的拥有法律的使者的教法而已。历代先知奉命教化自己的族人放弃多神崇拜和犯罪行为，树立“认主独一”的正信，崇拜独一的主宰，不要脱离宗教的正确信念去另立门户，但对多神崇拜者来说确是难堪的，他们偏要脱离正教——“认主独一”去崇拜人或物质，另立门户，与坚持正教信仰者公开对抗。但是受真主引导的正信者——穆斯林却坚持“认主独一”这一绝对真理，并为之奋斗终生。
二、“讨黑德”是正信的基础。
伊斯兰教的教义学、法学是在以“认主独一”为基础的原则上发展起来的，都属于“认主独一”的信仰文化组成部分。伊斯兰教的所有信条都是围绕“认主独一”这一核心制定的。穆圣说：“正信是信真主、信天使、信经典、信圣人、信后世、信定然”。（见《塔志圣训》）这六条信仰其二、三、四条原文都有一个归真主的代名词，意思是信真主创造的天使、降下的经典、派遣的圣人，真主是后世唯一的君主和归信唯一真主制定的定然。这充分说明信真主是信仰的核心，同时也必须信仰真主为人类今后两世的利益所要求的其他信条，如乐园、火狱、考算、善恶天秤等。这些信条都不脱离“认主独一”这一原则，故缺一其他皆不生效。
圣训中指出的六大信仰除内心确信外，必须宣誓出来，叫“口舌招认”，构成信仰的两大要素。“口舌招认”是宣誓“清真言”和“作证言”。“清真言”和“作证言”内容实质上是一样的，教义上称为“两证词”。其依据是来自如下圣训：“伊斯兰教建立在五项基础上：念、礼、斋、课、朝”。这段圣训中的“念”，原文是“作证万物非主，惟有真主，作证穆罕默德是真主的使者”。念全句是伊斯兰教的五功之“念功”。穆斯林一生念一次是主命。一生只念第一证词“万物非主，惟有真主”，不念第二证词“穆罕默德是真主的使者”，其信仰不生效、不完整。因为没有接受穆圣的使命。至于圣训中指出的：“临终者最后一句话是“万物非主，惟有真主”的人进天堂” （见《塔志圣训》）是指在信仰成立、完整之后，到弥留之际，念此句是得着信仰归真的象征。
三、清真言的含义。
“万物非主，惟有真主”的含义是：除真主之外，万物都有求于真主，万物都需要真主，而真主是无求于万物的。有二十八条信条归于“无求”之下：真主是存在、无始、永恒、不同于有始的事物、自立、全听、全观、能言、能为和判定严密井然，无论使某物的产生或抛弃任何事物对真主都不是当然的。真主处理任何事情也不受任何被造物的制约和影响的。这十四条加上其对立面（真主不是不存在的等）十四条，共二十八条诚信。加上纳入万物需求主宰之下二十二条信条，如主宰是有生活、能力、意志和知识及其必需所属，即永活的、大能的、有意志的、全知的、唯一的、创造众世界的、掌管万事万事物、不受任何事物的影响等。这说明“万物非主，惟有真主”共包括五十条诚信。
纳入“穆罕默德是真主的使者”之下的十二件信条是：使者和先知必然是诚恳的、守信的和传达使命的、及其对立的四项，如不撒谎，不爽约等；人类对使者和先知的陷害可能落实也可能不落实等。总而言之，清真言共包括六十二件信条。这样两句话就构成了伊斯兰教的“认主独一”的信仰宣言。
主要参考：《宗教学科复兴》之注释第二册17——18、36页
黑德”是阿拉伯语音译，该词含有：统一、合一、划一、合成一体等意。作为专用术语，该词专指“认主独一”之信仰。伊斯兰教的教义学和法学都是以“认主独一”为基本原则的。
“认主独一”是唯一正确的信仰论点。因为凡为宗教者统属有神论，有神论分为一神论和多神论。多神论的来源是将历史人物或某种物质神化，进行崇拜。实际上崇拜的是人或物，而不是神。凡将历史人物或物质神化进行崇拜的，无论他的观点和口号如何，都脱离不了个人崇拜和物质崇拜，统属多神范畴。因此称“认主独一”是有神论宗教的唯一正确的论点。这是天经地义的。
《古兰经》指出：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的，他所启示你的，他所命令易布拉欣、穆萨和尔萨的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教，将归依者引导于真理”。（42：13）此节经文指出：1、正教即“认主独一”的宗教。2、从人祖阿丹到努哈圣人，努哈是继阿丹圣人之后第一个在“认主独一”的基础上有法律（沙里亚）的先知。3、从易布拉欣、穆萨、尔萨到至圣穆罕默德（求真主赐福安于他们），他们是拥有独立法律的先知。所谓独立法律，是指在正教——“认主独一”的基础上，随着社会的发展，根据具体的事实，在真主的启示引导下，对先于自己的法律进行改良、更新和补充。故这五位先知称为大圣，他们之间出现的或同时代出现的众先知和使者，仅各自传达先于自己的拥有法律的使者的教法而已。历代先知奉命教化自己的族人放弃多神崇拜和犯罪行为，树立“认主独一”的正信，崇拜独一的主宰，不要脱离宗教的正确信念去另立门户，但对多神崇拜者来说确是难堪的，他们偏要脱离正教——“认主独一”去崇拜人或物质，另立门户，与坚持正教信仰者公开对抗。但是受真主引导的正信者——穆斯林却坚持“认主独一”这一绝对真理，并为之奋斗终生。
二、“讨黑德”是正信的基础。
伊斯兰教的教义学、法学是在以“认主独一”为基础的原则上发展起来的，都属于“认主独一”的信仰文化组成部分。伊斯兰教的所有信条都是围绕“认主独一”这一核心制定的。穆圣说：“正信是信真主、信天使、信经典、信圣人、信后世、信定然”。（见《塔志圣训》）这六条信仰其二、三、四条原文都有一个归真主的代名词，意思是信真主创造的天使、降下的经典、派遣的圣人，真主是后世唯一的君主和归信唯一真主制定的定然。这充分说明信真主是信仰的核心，同时也必须信仰真主为人类今后两世的利益所要求的其他信条，如乐园、火狱、考算、善恶天秤等。这些信条都不脱离“认主独一”这一原则，故缺一其他皆不生效。
圣训中指出的六大信仰除内心确信外，必须宣誓出来，叫“口舌招认”，构成信仰的两大要素。“口舌招认”是宣誓“清真言”和“作证言”。“清真言”和“作证言”内容实质上是一样的，教义上称为“两证词”。其依据是来自如下圣训：“伊斯兰教建立在五项基础上：念、礼、斋、课、朝”。这段圣训中的“念”，原文是“作证万物非主，惟有真主，作证穆罕默德是真主的使者”。念全句是伊斯兰教的五功之“念功”。穆斯林一生念一次是主命。一生只念第一证词“万物非主，惟有真主”，不念第二证词“穆罕默德是真主的使者”，其信仰不生效、不完整。因为没有接受穆圣的使命。至于圣训中指出的：“临终者最后一句话是“万物非主，惟有真主”的人进天堂” （见《塔志圣训》）是指在信仰成立、完整之后，到弥留之际，念此句是得着信仰归真的象征。
三、清真言的含义。
“万物非主，惟有真主”的含义是：除真主之外，万物都有求于真主，万物都需要真主，而真主是无求于万物的。有二十八条信条归于“无求”之下：真主是存在、无始、永恒、不同于有始的事物、自立、全听、全观、能言、能为和判定严密井然，无论使某物的产生或抛弃任何事物对真主都不是当然的。真主处理任何事情也不受任何被造物的制约和影响的。这十四条加上其对立面（真主不是不存在的等）十四条，共二十八条诚信。加上纳入万物需求主宰之下二十二条信条，如主宰是有生活、能力、意志和知识及其必需所属，即永活的、大能的、有意志的、全知的、唯一的、创造众世界的、掌管万事万事物、不受任何事物的影响等。这说明“万物非主，惟有真主”共包括五十条诚信。
纳入“穆罕默德是真主的使者”之下的十二件信条是：使者和先知必然是诚恳的、守信的和传达使命的、及其对立的四项，如不撒谎，不爽约等；人类对使者和先知的陷害可能落实也可能不落实等。总而言之，清真言共包括六十二件信条。这样两句话就构成了伊斯兰教的“认主独一”的信仰宣言。
主要参考：《宗教学科复兴》之注释第二册17——18、36页
