信仰·行为·罪行
最近，在一些穆斯林网站论坛上，有关这个问题的谈论此伏彼起。起初，我对此不以为然。因为，所谓毒贩，就是包括走私、贩卖、运输、制造和非法持有毒品而违犯刑法的罪犯。所谓穆斯林，就是有信仰者即内心承认且诵读了清真言的人。二者各有各的确定内涵，值得如此辩论吗？
然而，阅读网友的诸多发帖和回复，进行深入思考和分析，才感到这一问题实际上涉及到伊斯兰信仰的构成、犯大罪者的性质等教义教法的重大问题。这些问题即便是在今天，伊斯兰各派学者的认识也并非完全一致。所以，我们的网友，特别是穆斯林网友和非穆斯林网友对此有种种不同认识，是很正常的现象。
一、有伊斯兰信仰即为穆斯林
何为穆斯林？概括地说，穆斯林就是有伊斯兰信仰的人。
伊斯兰信仰是阿拉伯语“伊玛尼（al-Imān）的意译。在伊斯兰历史上，部分学者坚持认为，一个人只要他内心诚信并口舌招认清真言，即为有信仰。他们说，信仰的本质是达到坚信和确认程度的内心承认。所以，凡具备信仰的本质者，无论他干善或作恶，其信仰依然是存在的。“行为与信仰不同，而信仰与行为也不同。”信士虽然可以因为特殊情况免除某种“行为”，但绝对不能免除“信仰”。[1]另一部分学者则主张，信仰必须包含身体力行。他们强调，既然内心诚信，身体理应有服从的表现，如果没有身体的服从，那么无法表明他就是诚信。这部分学者还以先知“伊玛尼有七十多个分支” ，“一个有伊玛尼的人不会行奸”，“心中有星点伊玛尼的人会脱离火狱的。”[2]等论述作为自己观点的重要依据，。
实际上，这两种意见就其实质，并没有原则的分歧。第一，虽然学者们对信仰的构成在表达上有所不同，但都强调对信仰核心的内心相信和口舌招认。也就是说，在意念和口诵是信仰的基础这个问题上，意见是完全一致的。第二，部分学者尽管主张信仰不包含行为，但由于他们明确承认了“内心诚信”，而任何一种发自内心的坚定信念，必然要在其行动中或多或少或早或迟地有所表现，因此我们可以说，无论你承认与否，只要将“内心诚信”视为信仰，身体力行已经蕴含其中。第三，鉴于人的思想和行为具有绝对的不对称性，因此主张信仰必须包含行为的学者，也并非认为任何人能够毫无差异地完全实践自己所诚信的一切，而只是强调思想和行为不可能永远地彻底地分离，所以他们虽然主张信仰包含身体力行，但并不否认“内心诚信”是信仰首要和核心的部分。
至此，我们可以这样说：内心诚信是信仰的核心，口舌招认是信仰的外在表现，身体力行是信仰的必然反映。具备三者结合，便是完美的信仰。一个人只要内心诚信伊斯兰，那么无论人们是否承认，他实际上就是一位穆斯林；如果他以明确的言语表示了这种诚信，那么就是众所周知的穆斯林；如果他身体力行自己所诚信的一切，那么他就是一位虔敬的穆斯林。
二、每个穆斯林都难免犯罪
伊斯兰所说的罪恶，指一切不履行安拉命令的义务和违犯安拉的禁令的行为，按其接伤害的对象分为三类：一是直接忤逆安拉，如不相信和崇拜安拉，或者在崇拜安拉的同时崇拜被造物，或者否认安拉的经典、使者、天使和一切规律等；二是危害他人、社会乃至整个人类；三是危害其它被造物，如残害动物、污染环境等。
由于人性中既包含高尚、纯洁的良知，又包含低级、卑劣的私欲，而安拉又恩赐人类以意志自由和选择行为的自由，加之魔鬼的唆使和怂恿，每个人在其一生中不可能永不犯罪，穆斯林既然是人，当然也不例外。
伊玛目安萨里认为，凡人类均不无罪过。即使有人在某些情况下未犯肢体的罪恶，他也无法避免心灵对罪恶的向往，即使有时避免了这种邪恶向往，他也难能摆脱来自恶魔的使人忘记安拉的种种欲念。这些不能不视为人性的缺陷。这些缺陷背后自然存在其不同原因。他说：“人类彻底摆脱这种缺陷是无法想象的。人类只不过在缺陷的程度上各有差异，但在本质，无法彻底摆脱这种缺陷。”
《古兰经》指出：“归信的人们啊！你们当全体向安拉忏悔，以便你们成功。”（24：31）又说：“归信的人们啊！你们当诚恳地向安拉忏悔。”（66：8）这些启示明确告诉我们，有信仰的人也会犯罪，诚恳地忏悔是穆斯林的义务。
三、伊斯兰不剥夺犯大罪者的信仰
罪恶有大小之分。既然穆斯林难免犯罪，那么可能犯小罪，也可能犯大罪。
安拉说：“如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（4:31）又说：“远离大罪和丑事，但犯小罪者，你的主确是宽宥的。”（53:32）先知说：“安拉要以五番拜功和一个个主麻拜，罚赎人们在这些拜功之间所犯的过失，如果他们未有意犯大罪的话。”[3]显然，小罪能得到安拉的随时宽宥，而且并不影响穆斯林信仰的性质，这是毫无疑义的。
但是，一个穆斯林如果犯了大罪，那么这种罪恶对其信仰的伤害程度，甚至有无可能导致信仰的丧失，这的确是需要认真分析和讨论的。
在伊斯兰的历史上，对于犯大罪者的性质，曾经有不同的认识。哈瓦利吉派认为，一个人虽然口头上诵念了作证词，但在实际生活中不履行信仰者的义务，甚至犯下各种大罪，那就不能再称作穆斯林，而应视为叛教者，今世应严厉惩处，后世则永堕火狱。穆尔泰齐赖派认为，触犯大罪者因大罪本身证明其不具备高尚行为，所以不能称为信士；但也不是叛教者，因为他诵念过作证词，又有一定的善行，犯大罪者只能是介于信士和异教徒之间的人。穆尔吉亚派认为，犯大罪者的性质，应当暂不作判断，可推延到复生日由安拉裁判。而逊尼派学者认为，犯大罪者只要没有明确否认自己的信仰，那么其纵然是罪人，也是穆斯林。
著名教法学家艾卜·哈尼发说：“我们不能随意断定一位穆斯林为不信道者，尽管他犯有大罪。但如果他认为自己的罪恶合法的话，断然的证据肯定他是不信道者。我们在他身上不剥夺‘伊玛尼’的名称。”[4]
伊玛目安萨里指出，信仰有意念、意念加口舌证实和前两者加身体力行三种含义。完全具备这三种含义的人，属于全美的信仰者，在今世人们都承认其是穆斯林，在后世其归宿是天园；具备前二者又部分身体力行，但同时犯有大罪的人，属于失足的信仰者，死后在火狱经过一段时间的惩罚后，仍可进入天园；只有意念和口舌招认，而没有身体力行的人，今世上学者们认识不一，后世的归属唯有安拉至知；仅仅口诵清真言，却没有信的诚信的人，在后世则无疑是不归信者，但这等人今世依然归入穆斯林之列，因为我们无法洞见一个人的心灵。[5]
伊斯兰正统派不将犯大罪的穆斯林排除在信士范围之外，主要是因为：第一，身体力行信仰要求，在正统派看来，只是“信仰的补充”，而非信仰的必然条件和组成部分。[6]第二，“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（4：116）也就是说，任何罪恶，只要没有达到崇拜他物即背弃信仰的严重程度，都可能得到安拉的赦宥。第三，“安拉必不使行善者徒劳无酬。”（11：115）穆斯林只要按照信仰曾经做了一件不掺私欲的善事，那么大仁大慈的安拉将会慷慨接纳，施以特恩。[7]
四、穆斯林犯大罪表明信仰薄弱
尽管伊斯兰正统派一致主张穆斯林犯大罪者仍不失为有信仰者，但同时强调：穆斯林犯大罪在信仰薄弱的反映，大罪对信仰有严重影响，虔敬的信士应努力避免犯大罪。
现实生活中，许多穆斯林犯罪并不是因为完全丧失了信仰，而只是因为信仰过于薄弱。人性中良知和私欲各占的比率，因信仰程度和理智水平而高低各异。一颗信仰诚笃的灵魂有力量抵制和战胜私欲，并进而巩固其主人的正确信仰。而离开坚实信仰基础的心灵，必然是私欲充斥其中，迷乱而疯狂随时可能犯罪的。
我们可以肯定，那些由于种种原因犯罪的穆斯林，至少在作恶的过程中，他或她的信仰正在部分丧失。先知曾明确指出：“行奸者在行奸时是穆民的话，就不该犯行奸罪；偷盗者在偷盗时是穆民的话，就不该偷盗；饮酒者在饮酒时是穆民的话，就不该饮酒。”又说：“一个人在众目睽睽之下，掠夺别人珍贵财物时是穆民的话，就不该掠夺。”当然，这里提到的“信仰”，不是与安拉的独一性相关的那一部分信仰，而是指使人远离安拉，招致安拉恼怒。 “罪恶之于信仰，如同有毒食物之于身体，他在体内不断庄家，必然伤及整个身体的健康，而且这种影响往往不易被察觉，直至最后病情恶化，及至猝死时再后悔就晚了。”[8]
虽然我们不剥夺犯大罪者的信仰，但我们完全可以说，犯大罪的穆斯林已经不是完全意义的穆斯林，而是信仰淡化或薄弱的穆斯林，“也可以称他是一个坏信士”[9]。
人每犯一次罪恶，其心灵便蒙上一重黑暗。当罪恶的黑暗层层重叠时，便成为一种锈垢，象层层雾气般遮蔽心灵的明净。安拉说：“绝不然，但他们所犯的罪恶，已像锈样蒙敝他们的心。”（83:14）当着罪恶完全蒙蔽犯罪者之心后，其信仰也就荡然无存了。正因为如此，正统教法学家强调指出，“我们不说犯罪不损害信士的信仰，也不说犯罪者不入火狱”，“其结局皆在安拉的意欲之中”，“如果安拉意欲饶恕他，他就会得到宽恕；如果安拉意欲惩罚他，他将会受到惩罚”。
既然犯罪损害信仰，因此伊斯兰教法将及时忏悔，改正错误规定为穆斯林的“当然”义务，视为信仰的必然内涵。《古兰经》说：“安拉只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，安拉将赦宥他们。安拉是全知的，是明智的。终身作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥；临死还不归信的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”（4：17-18）
五、穆斯林理应是有美德的信士
先知说：“穆斯林就是让其他穆斯林从自己的语言和行为上得到安宁的人。真正的信士就是从不触犯安拉的禁令的人。”[10]的确，穆斯林应该是具备良好道德品质，有利于他人和社会的信士。而且不仅自己不能作恶犯罪，而且还要勇敢积极地同一切罪恶行为作斗争，正如先知所要求：“你们谁要是看见罪恶行为，就应用手去制止它；如果不可能，就应用言语制止它；如果再不可能，就应用心憎恨它，但这是最薄弱的信仰。”
根据《古兰经》和圣训明文，伊斯兰严格禁酒。从理性的角度看，酒之所以被禁，是因其对人个体和社会有严重危害。毒品，包括大麻烟、鸦片烟、可卡因、海洛因、冰毒等各种麻醉品，实践证明其危害性远远过于酒类，因此伊斯兰教法学家一致主张严禁。吸毒，是主动残害自己身体健康，属于自杀性行为。制毒、运毒、贩毒，是引诱或帮助他人残害身体健康，属于他杀性行为，均属伊斯兰教法大罪之范畴。既然如此，每一个敬畏安拉，遵从先知道路的穆斯林，都应该远离涉毒犯罪，不仅如此，还要理直气壮地同涉毒犯罪行为作坚决斗争，以维护伊斯兰的纯正信仰，维护穆斯林的整体形象，维护大众权益和社会安宁。
——读《大学》[11]
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[1] 8-10世纪伊斯兰学者以伊玛目艾卜·哈尼发名义编撰的《信仰大纲》中的观点。
[2]以上三段圣训均为布哈里、穆斯林辑录
[3]穆斯林辑录，译文引自努尔曼·马贤编译《圣训珠玑续集》（文稿）
[4]参见艾卜·哈尼发《大学》，伊德译，中国社会科学出版社，2002年版，第115-116页
[5]参见《圣学复苏精义》（上册），张维真、马玉龙译，商务出版社，2001年版，第51页。
[6]参见伊德译《大学》，中国社会科学出版社，2002年版，地109页
[7]参见伊德译《大学》，中国社会科学出版社，2002年版，地115-116页
[8]《圣学复苏精义》（下册），张维真、马玉龙译，商务出版社，2001年版，第631页。
[9]艾卜·哈尼发《大学》，伊德译，中国社会科学出版社，2002年版，第110页。
[10]布哈里辑录。
[11]艾卜·哈尼发《大学》，伊德译，中国社会科学出版社，2002年版
然而，阅读网友的诸多发帖和回复，进行深入思考和分析，才感到这一问题实际上涉及到伊斯兰信仰的构成、犯大罪者的性质等教义教法的重大问题。这些问题即便是在今天，伊斯兰各派学者的认识也并非完全一致。所以，我们的网友，特别是穆斯林网友和非穆斯林网友对此有种种不同认识，是很正常的现象。
一、有伊斯兰信仰即为穆斯林
何为穆斯林？概括地说，穆斯林就是有伊斯兰信仰的人。
伊斯兰信仰是阿拉伯语“伊玛尼（al-Imān）的意译。在伊斯兰历史上，部分学者坚持认为，一个人只要他内心诚信并口舌招认清真言，即为有信仰。他们说，信仰的本质是达到坚信和确认程度的内心承认。所以，凡具备信仰的本质者，无论他干善或作恶，其信仰依然是存在的。“行为与信仰不同，而信仰与行为也不同。”信士虽然可以因为特殊情况免除某种“行为”，但绝对不能免除“信仰”。[1]另一部分学者则主张，信仰必须包含身体力行。他们强调，既然内心诚信，身体理应有服从的表现，如果没有身体的服从，那么无法表明他就是诚信。这部分学者还以先知“伊玛尼有七十多个分支” ，“一个有伊玛尼的人不会行奸”，“心中有星点伊玛尼的人会脱离火狱的。”[2]等论述作为自己观点的重要依据，。
实际上，这两种意见就其实质，并没有原则的分歧。第一，虽然学者们对信仰的构成在表达上有所不同，但都强调对信仰核心的内心相信和口舌招认。也就是说，在意念和口诵是信仰的基础这个问题上，意见是完全一致的。第二，部分学者尽管主张信仰不包含行为，但由于他们明确承认了“内心诚信”，而任何一种发自内心的坚定信念，必然要在其行动中或多或少或早或迟地有所表现，因此我们可以说，无论你承认与否，只要将“内心诚信”视为信仰，身体力行已经蕴含其中。第三，鉴于人的思想和行为具有绝对的不对称性，因此主张信仰必须包含行为的学者，也并非认为任何人能够毫无差异地完全实践自己所诚信的一切，而只是强调思想和行为不可能永远地彻底地分离，所以他们虽然主张信仰包含身体力行，但并不否认“内心诚信”是信仰首要和核心的部分。
至此，我们可以这样说：内心诚信是信仰的核心，口舌招认是信仰的外在表现，身体力行是信仰的必然反映。具备三者结合，便是完美的信仰。一个人只要内心诚信伊斯兰，那么无论人们是否承认，他实际上就是一位穆斯林；如果他以明确的言语表示了这种诚信，那么就是众所周知的穆斯林；如果他身体力行自己所诚信的一切，那么他就是一位虔敬的穆斯林。
二、每个穆斯林都难免犯罪
伊斯兰所说的罪恶，指一切不履行安拉命令的义务和违犯安拉的禁令的行为，按其接伤害的对象分为三类：一是直接忤逆安拉，如不相信和崇拜安拉，或者在崇拜安拉的同时崇拜被造物，或者否认安拉的经典、使者、天使和一切规律等；二是危害他人、社会乃至整个人类；三是危害其它被造物，如残害动物、污染环境等。
由于人性中既包含高尚、纯洁的良知，又包含低级、卑劣的私欲，而安拉又恩赐人类以意志自由和选择行为的自由，加之魔鬼的唆使和怂恿，每个人在其一生中不可能永不犯罪，穆斯林既然是人，当然也不例外。
伊玛目安萨里认为，凡人类均不无罪过。即使有人在某些情况下未犯肢体的罪恶，他也无法避免心灵对罪恶的向往，即使有时避免了这种邪恶向往，他也难能摆脱来自恶魔的使人忘记安拉的种种欲念。这些不能不视为人性的缺陷。这些缺陷背后自然存在其不同原因。他说：“人类彻底摆脱这种缺陷是无法想象的。人类只不过在缺陷的程度上各有差异，但在本质，无法彻底摆脱这种缺陷。”
《古兰经》指出：“归信的人们啊！你们当全体向安拉忏悔，以便你们成功。”（24：31）又说：“归信的人们啊！你们当诚恳地向安拉忏悔。”（66：8）这些启示明确告诉我们，有信仰的人也会犯罪，诚恳地忏悔是穆斯林的义务。
三、伊斯兰不剥夺犯大罪者的信仰
罪恶有大小之分。既然穆斯林难免犯罪，那么可能犯小罪，也可能犯大罪。
安拉说：“如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（4:31）又说：“远离大罪和丑事，但犯小罪者，你的主确是宽宥的。”（53:32）先知说：“安拉要以五番拜功和一个个主麻拜，罚赎人们在这些拜功之间所犯的过失，如果他们未有意犯大罪的话。”[3]显然，小罪能得到安拉的随时宽宥，而且并不影响穆斯林信仰的性质，这是毫无疑义的。
但是，一个穆斯林如果犯了大罪，那么这种罪恶对其信仰的伤害程度，甚至有无可能导致信仰的丧失，这的确是需要认真分析和讨论的。
在伊斯兰的历史上，对于犯大罪者的性质，曾经有不同的认识。哈瓦利吉派认为，一个人虽然口头上诵念了作证词，但在实际生活中不履行信仰者的义务，甚至犯下各种大罪，那就不能再称作穆斯林，而应视为叛教者，今世应严厉惩处，后世则永堕火狱。穆尔泰齐赖派认为，触犯大罪者因大罪本身证明其不具备高尚行为，所以不能称为信士；但也不是叛教者，因为他诵念过作证词，又有一定的善行，犯大罪者只能是介于信士和异教徒之间的人。穆尔吉亚派认为，犯大罪者的性质，应当暂不作判断，可推延到复生日由安拉裁判。而逊尼派学者认为，犯大罪者只要没有明确否认自己的信仰，那么其纵然是罪人，也是穆斯林。
著名教法学家艾卜·哈尼发说：“我们不能随意断定一位穆斯林为不信道者，尽管他犯有大罪。但如果他认为自己的罪恶合法的话，断然的证据肯定他是不信道者。我们在他身上不剥夺‘伊玛尼’的名称。”[4]
伊玛目安萨里指出，信仰有意念、意念加口舌证实和前两者加身体力行三种含义。完全具备这三种含义的人，属于全美的信仰者，在今世人们都承认其是穆斯林，在后世其归宿是天园；具备前二者又部分身体力行，但同时犯有大罪的人，属于失足的信仰者，死后在火狱经过一段时间的惩罚后，仍可进入天园；只有意念和口舌招认，而没有身体力行的人，今世上学者们认识不一，后世的归属唯有安拉至知；仅仅口诵清真言，却没有信的诚信的人，在后世则无疑是不归信者，但这等人今世依然归入穆斯林之列，因为我们无法洞见一个人的心灵。[5]
伊斯兰正统派不将犯大罪的穆斯林排除在信士范围之外，主要是因为：第一，身体力行信仰要求，在正统派看来，只是“信仰的补充”，而非信仰的必然条件和组成部分。[6]第二，“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（4：116）也就是说，任何罪恶，只要没有达到崇拜他物即背弃信仰的严重程度，都可能得到安拉的赦宥。第三，“安拉必不使行善者徒劳无酬。”（11：115）穆斯林只要按照信仰曾经做了一件不掺私欲的善事，那么大仁大慈的安拉将会慷慨接纳，施以特恩。[7]
四、穆斯林犯大罪表明信仰薄弱
尽管伊斯兰正统派一致主张穆斯林犯大罪者仍不失为有信仰者，但同时强调：穆斯林犯大罪在信仰薄弱的反映，大罪对信仰有严重影响，虔敬的信士应努力避免犯大罪。
现实生活中，许多穆斯林犯罪并不是因为完全丧失了信仰，而只是因为信仰过于薄弱。人性中良知和私欲各占的比率，因信仰程度和理智水平而高低各异。一颗信仰诚笃的灵魂有力量抵制和战胜私欲，并进而巩固其主人的正确信仰。而离开坚实信仰基础的心灵，必然是私欲充斥其中，迷乱而疯狂随时可能犯罪的。
我们可以肯定，那些由于种种原因犯罪的穆斯林，至少在作恶的过程中，他或她的信仰正在部分丧失。先知曾明确指出：“行奸者在行奸时是穆民的话，就不该犯行奸罪；偷盗者在偷盗时是穆民的话，就不该偷盗；饮酒者在饮酒时是穆民的话，就不该饮酒。”又说：“一个人在众目睽睽之下，掠夺别人珍贵财物时是穆民的话，就不该掠夺。”当然，这里提到的“信仰”，不是与安拉的独一性相关的那一部分信仰，而是指使人远离安拉，招致安拉恼怒。 “罪恶之于信仰，如同有毒食物之于身体，他在体内不断庄家，必然伤及整个身体的健康，而且这种影响往往不易被察觉，直至最后病情恶化，及至猝死时再后悔就晚了。”[8]
虽然我们不剥夺犯大罪者的信仰，但我们完全可以说，犯大罪的穆斯林已经不是完全意义的穆斯林，而是信仰淡化或薄弱的穆斯林，“也可以称他是一个坏信士”[9]。
人每犯一次罪恶，其心灵便蒙上一重黑暗。当罪恶的黑暗层层重叠时，便成为一种锈垢，象层层雾气般遮蔽心灵的明净。安拉说：“绝不然，但他们所犯的罪恶，已像锈样蒙敝他们的心。”（83:14）当着罪恶完全蒙蔽犯罪者之心后，其信仰也就荡然无存了。正因为如此，正统教法学家强调指出，“我们不说犯罪不损害信士的信仰，也不说犯罪者不入火狱”，“其结局皆在安拉的意欲之中”，“如果安拉意欲饶恕他，他就会得到宽恕；如果安拉意欲惩罚他，他将会受到惩罚”。
既然犯罪损害信仰，因此伊斯兰教法将及时忏悔，改正错误规定为穆斯林的“当然”义务，视为信仰的必然内涵。《古兰经》说：“安拉只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，安拉将赦宥他们。安拉是全知的，是明智的。终身作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥；临死还不归信的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”（4：17-18）
五、穆斯林理应是有美德的信士
先知说：“穆斯林就是让其他穆斯林从自己的语言和行为上得到安宁的人。真正的信士就是从不触犯安拉的禁令的人。”[10]的确，穆斯林应该是具备良好道德品质，有利于他人和社会的信士。而且不仅自己不能作恶犯罪，而且还要勇敢积极地同一切罪恶行为作斗争，正如先知所要求：“你们谁要是看见罪恶行为，就应用手去制止它；如果不可能，就应用言语制止它；如果再不可能，就应用心憎恨它，但这是最薄弱的信仰。”
根据《古兰经》和圣训明文，伊斯兰严格禁酒。从理性的角度看，酒之所以被禁，是因其对人个体和社会有严重危害。毒品，包括大麻烟、鸦片烟、可卡因、海洛因、冰毒等各种麻醉品，实践证明其危害性远远过于酒类，因此伊斯兰教法学家一致主张严禁。吸毒，是主动残害自己身体健康，属于自杀性行为。制毒、运毒、贩毒，是引诱或帮助他人残害身体健康，属于他杀性行为，均属伊斯兰教法大罪之范畴。既然如此，每一个敬畏安拉，遵从先知道路的穆斯林，都应该远离涉毒犯罪，不仅如此，还要理直气壮地同涉毒犯罪行为作坚决斗争，以维护伊斯兰的纯正信仰，维护穆斯林的整体形象，维护大众权益和社会安宁。
——读《大学》[11]
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[1] 8-10世纪伊斯兰学者以伊玛目艾卜·哈尼发名义编撰的《信仰大纲》中的观点。
[2]以上三段圣训均为布哈里、穆斯林辑录
[3]穆斯林辑录，译文引自努尔曼·马贤编译《圣训珠玑续集》（文稿）
[4]参见艾卜·哈尼发《大学》，伊德译，中国社会科学出版社，2002年版，第115-116页
[5]参见《圣学复苏精义》（上册），张维真、马玉龙译，商务出版社，2001年版，第51页。
[6]参见伊德译《大学》，中国社会科学出版社，2002年版，地109页
[7]参见伊德译《大学》，中国社会科学出版社，2002年版，地115-116页
[8]《圣学复苏精义》（下册），张维真、马玉龙译，商务出版社，2001年版，第631页。
[9]艾卜·哈尼发《大学》，伊德译，中国社会科学出版社，2002年版，第110页。
[10]布哈里辑录。
[11]艾卜·哈尼发《大学》，伊德译，中国社会科学出版社，2002年版
