伊玛尼的内涵及其对两世的重要
“伊麻尼”一词是阿语，波斯语为“格热为代”，中文为“信仰”或“正信”等，我国多数穆斯林往往习惯用阿语伊麻尼一词。
一、伊麻尼的内涵
其实伊麻尼与伊斯兰实质意义基本一致，而不同的是表面形式。教法习惯用伊麻尼一词命名信仰根本（依尔提尕得），用伊斯兰一词命名遵循附属（尔买力）。正如穆圣回答哲拜依勒天使的问话：“伊麻尼是信仰真主独一，信仰众天使、经典、先知、好与坏的注定来自真主、死后复活。伊斯兰是作证“‘万物非主，唯有真主，穆圣是真主的仆人与钦差’，礼拜、封斋、完纳天课、朝觐。”“伊哈沙尼”（善待、美化、装饰等意）是穆民崇拜真主，即使他看不见真主，但是真主确实能看见他。
以上“圣训”就区分了伊麻尼和伊斯兰表面形式的基本概念。另外，伊麻尼一词涵概了《古兰经》教义内在，而伊斯兰一词代表了伊斯兰教法。教义是教法的基础，它是内在的，偏重思想信仰；而教法是教义的具体表现和实施，是外在的，偏重行为举止。因此，通过外在的形式反衬内在的信仰，这样就体现了二者相辅相成的必然性。
伊麻尼的支柱（呼昆）根据四大法学学派观点的不同而各异。根据哈乃斐大伊麻目学派的主张，伊麻尼的呼昆是两件，第一内心忠实的信仰；第二口头放弃认。按沙费尔等学派的观点是三件，一是心中信实；二是口头承认；三是身体力行附属功修（尔买力）。按《伊斯兰大纲》经典所说，心中定信是实质信仰，口头表达是表面形式，二者不可缺一。所以，要求每个穆斯林在内心信实的前提下，必须虔诚地用口头的方式表达出来，也就是诵读清真言和作证言。这样才是符合教法（舍勒尔提）的穆斯林，才能在后世远离火狱。圣人说：“哪一个虔诚地说了清真言，真主便让他远离火狱。”《穆斯林圣训集》清真言同时也是进入乐园的凭据，是打开乐园之门的钥匙。穆圣说：“虔诚诵读清真言的人，末日定能入乐园。”（哎耐斯传述引自醒世录）“清真言是进入乐园的价值。”“天园的钥匙是清真言，而钥匙须齿子，天国之门才能打开。齿子是记主并禁止背谈说谎的舌肉；是谦恭清净的一颗心；是从非法和含糊不清的食物上清洁的肚子；忙于服从真主并从罪恶上远离的的肢体。”（哎耐斯传述）
经训给我们说明伊麻尼和善功、善举结合起的同时，应回避所有罪恶和非法之事，才有希望打开乐园之门。换言之，如果一个人有了虔诚的六大信仰和诚实的五项天命及其它副功善举的同时，并远离了所有罪恶和非法之事，才是一个真正的穆斯林。所以，各位穆斯林在日常生活中，在内心信仰的同时，用诵念清真言不断坚定自己的伊麻尼，使伊麻尼始终新鲜和充满活力，用遵主命，行各种善举，遵主禁，戒各种恶行来保护自己的信仰，使伊麻尼两世与自己同在。因为圣人说：“你们用诵读清真言不断更新自己的伊麻尼。”
伊麻尼是赤身裸体的；它是服装（保护层）是敬畏真主。“圣训”中敬畏一词是指身体力行真主所命的一切善举，远离所禁的一切恶行。在《鲁白、侯思尼毛衣兹和安沙里米世卡提》经中说，如果一个人光口诵清真言，而内心不定信，他便是伪信士（某拉废格），如果他光有内心的概念，而没用口头诵读清真言和作证言表达心中的概念（实质信仰），按照伊斯兰教法他不是合格的穆民。如果他既有内心的定信，又有口舌的承认，那么，这种信仰才是完整的，才是符合教法的穆斯林。
二、伊麻尼在两世对穆斯林的重要
伊麻尼在两世对于任何一个穆斯林来说都是极其重要的。因为没有伊麻尼的人，如果真主不赋予引导的感应（讨费给），他会一生陷入库夫勒（否认）和什勒克（以物配主）的黑暗中不能自拔；后世所有希望破灭，彻底从真主的恩典和乐园上绝望，等待他们的是永久的火狱。而具备高贵纯洁伊麻尼的人，才会两世吉庆平安，今世在伊麻尼基础上所做的一切善功和善举才会被真主接受。所以，伊麻尼对于每个穆斯林都是非常重要的，因为伊麻尼是一切善功、善举的根基。正如至圣说：“伊麻尼是宗教之根基。”（哎布胡勒勒传述）。
1、伊麻尼是今世生活的精神支柱
有伊麻尼的人今世生活充实，心情开朗，在精神上有寄托和美好的向往，经常沉浸在伊麻尼的幸福之中，使灵魂和心灵不断得到净化。现实生活方面，期盼真主给与家庭平安，物质丰足。宗教方面期盼真主承领自己一切的尔买里，渴望奔跑在真主的饶恕之事和天堂的大道上，从而使伊麻尼不断升华和完美。正如圣人说：“伊麻尼的完美是为真主而爱，为真主而怒。”又说：“伊麻尼的完美是穆斯林弟兄相互关爱。”
2、伊麻尼是末日脱离永久的罪刑和进乐园的保证
信道者归真主时希望能使麻尼和自己一同去后世，否则就成为亏折的人。因此，病人临终要为他举行念“讨白”（忏悔）的仪式，使病人的所有罪过和丑恶之事得到真主的宽恕，干干净净地离开人世去见真主。在弥留之际，时常提念清真言，使病人牢固地保护好自己的伊麻尼，不要让恶魔掠夺去。正如圣人说：“你们给病人临终时提念清真言。”（哎布色而德·黑德忍叶传述，引自醒世录）。“在末日凭借伊麻尼能获得真主宽恕和疼顾，凭众圣贤的说情，从而摆脱火狱，进入梦寐以求的乐园而永居其中。”所以，我们每个穆斯林在今世拥有伊麻尼的同时，就要做好天道人道之事，敬拜真主，完美道德，树立穆斯林良好的形象，从而使伊麻尼不断完美，期望获得两世吉庆。
伊麻尼是信道者的两世根本，他的一切善功和善举完全建立在这个根本上。没有纯正伊麻尼的一切善功和善行，犹如无根之草。反过来，一切遵循善功、善举的尔买里，对伊麻尼起到了一个保护的作用。正如安沙里米世卡提和候思尼毛依兹经中所说的那样，“伊麻尼象一盏点亮的灯，而做真主所命之功修是保护伊麻尼这盏灯的罩子。”如一个人点亮了伊麻尼的灯，并且用当行当止的善功的罩子保护了它，他的这盏灯就不会灭。因此，在信仰方面，人类形成了四种，第一种人点亮了信仰的灯，继而用各种善行很好地保护了它；第二种人点亮了信仰的灯，而没有去保护，这种人的情况很危险；第三种人点亮了信仰的灯，后来又熄灭了，也就是说又叛教了；第四种人纯粹从信仰上背叛了，变成永远否认真主的人。
圣人说：“伊麻尼是在希望和害怕之间，伊麻尼是两半，一半是坚忍，另一半是感谢真主宏恩。”（哎耐斯传）根据这两节“圣训”的精神，我们每个穆斯林要用希望和害怕之水去烧灌，用感谢与坚忍之养料去培育各自心中伊麻尼的幼苗，让它茁壮成长，根深叶茂，最终深深扎在心中，结出累累硕果。
万赞归于伟大的真主，养育众世界的主。
一、伊麻尼的内涵
其实伊麻尼与伊斯兰实质意义基本一致，而不同的是表面形式。教法习惯用伊麻尼一词命名信仰根本（依尔提尕得），用伊斯兰一词命名遵循附属（尔买力）。正如穆圣回答哲拜依勒天使的问话：“伊麻尼是信仰真主独一，信仰众天使、经典、先知、好与坏的注定来自真主、死后复活。伊斯兰是作证“‘万物非主，唯有真主，穆圣是真主的仆人与钦差’，礼拜、封斋、完纳天课、朝觐。”“伊哈沙尼”（善待、美化、装饰等意）是穆民崇拜真主，即使他看不见真主，但是真主确实能看见他。
以上“圣训”就区分了伊麻尼和伊斯兰表面形式的基本概念。另外，伊麻尼一词涵概了《古兰经》教义内在，而伊斯兰一词代表了伊斯兰教法。教义是教法的基础，它是内在的，偏重思想信仰；而教法是教义的具体表现和实施，是外在的，偏重行为举止。因此，通过外在的形式反衬内在的信仰，这样就体现了二者相辅相成的必然性。
伊麻尼的支柱（呼昆）根据四大法学学派观点的不同而各异。根据哈乃斐大伊麻目学派的主张，伊麻尼的呼昆是两件，第一内心忠实的信仰；第二口头放弃认。按沙费尔等学派的观点是三件，一是心中信实；二是口头承认；三是身体力行附属功修（尔买力）。按《伊斯兰大纲》经典所说，心中定信是实质信仰，口头表达是表面形式，二者不可缺一。所以，要求每个穆斯林在内心信实的前提下，必须虔诚地用口头的方式表达出来，也就是诵读清真言和作证言。这样才是符合教法（舍勒尔提）的穆斯林，才能在后世远离火狱。圣人说：“哪一个虔诚地说了清真言，真主便让他远离火狱。”《穆斯林圣训集》清真言同时也是进入乐园的凭据，是打开乐园之门的钥匙。穆圣说：“虔诚诵读清真言的人，末日定能入乐园。”（哎耐斯传述引自醒世录）“清真言是进入乐园的价值。”“天园的钥匙是清真言，而钥匙须齿子，天国之门才能打开。齿子是记主并禁止背谈说谎的舌肉；是谦恭清净的一颗心；是从非法和含糊不清的食物上清洁的肚子；忙于服从真主并从罪恶上远离的的肢体。”（哎耐斯传述）
经训给我们说明伊麻尼和善功、善举结合起的同时，应回避所有罪恶和非法之事，才有希望打开乐园之门。换言之，如果一个人有了虔诚的六大信仰和诚实的五项天命及其它副功善举的同时，并远离了所有罪恶和非法之事，才是一个真正的穆斯林。所以，各位穆斯林在日常生活中，在内心信仰的同时，用诵念清真言不断坚定自己的伊麻尼，使伊麻尼始终新鲜和充满活力，用遵主命，行各种善举，遵主禁，戒各种恶行来保护自己的信仰，使伊麻尼两世与自己同在。因为圣人说：“你们用诵读清真言不断更新自己的伊麻尼。”
伊麻尼是赤身裸体的；它是服装（保护层）是敬畏真主。“圣训”中敬畏一词是指身体力行真主所命的一切善举，远离所禁的一切恶行。在《鲁白、侯思尼毛衣兹和安沙里米世卡提》经中说，如果一个人光口诵清真言，而内心不定信，他便是伪信士（某拉废格），如果他光有内心的概念，而没用口头诵读清真言和作证言表达心中的概念（实质信仰），按照伊斯兰教法他不是合格的穆民。如果他既有内心的定信，又有口舌的承认，那么，这种信仰才是完整的，才是符合教法的穆斯林。
二、伊麻尼在两世对穆斯林的重要
伊麻尼在两世对于任何一个穆斯林来说都是极其重要的。因为没有伊麻尼的人，如果真主不赋予引导的感应（讨费给），他会一生陷入库夫勒（否认）和什勒克（以物配主）的黑暗中不能自拔；后世所有希望破灭，彻底从真主的恩典和乐园上绝望，等待他们的是永久的火狱。而具备高贵纯洁伊麻尼的人，才会两世吉庆平安，今世在伊麻尼基础上所做的一切善功和善举才会被真主接受。所以，伊麻尼对于每个穆斯林都是非常重要的，因为伊麻尼是一切善功、善举的根基。正如至圣说：“伊麻尼是宗教之根基。”（哎布胡勒勒传述）。
1、伊麻尼是今世生活的精神支柱
有伊麻尼的人今世生活充实，心情开朗，在精神上有寄托和美好的向往，经常沉浸在伊麻尼的幸福之中，使灵魂和心灵不断得到净化。现实生活方面，期盼真主给与家庭平安，物质丰足。宗教方面期盼真主承领自己一切的尔买里，渴望奔跑在真主的饶恕之事和天堂的大道上，从而使伊麻尼不断升华和完美。正如圣人说：“伊麻尼的完美是为真主而爱，为真主而怒。”又说：“伊麻尼的完美是穆斯林弟兄相互关爱。”
2、伊麻尼是末日脱离永久的罪刑和进乐园的保证
信道者归真主时希望能使麻尼和自己一同去后世，否则就成为亏折的人。因此，病人临终要为他举行念“讨白”（忏悔）的仪式，使病人的所有罪过和丑恶之事得到真主的宽恕，干干净净地离开人世去见真主。在弥留之际，时常提念清真言，使病人牢固地保护好自己的伊麻尼，不要让恶魔掠夺去。正如圣人说：“你们给病人临终时提念清真言。”（哎布色而德·黑德忍叶传述，引自醒世录）。“在末日凭借伊麻尼能获得真主宽恕和疼顾，凭众圣贤的说情，从而摆脱火狱，进入梦寐以求的乐园而永居其中。”所以，我们每个穆斯林在今世拥有伊麻尼的同时，就要做好天道人道之事，敬拜真主，完美道德，树立穆斯林良好的形象，从而使伊麻尼不断完美，期望获得两世吉庆。
伊麻尼是信道者的两世根本，他的一切善功和善举完全建立在这个根本上。没有纯正伊麻尼的一切善功和善行，犹如无根之草。反过来，一切遵循善功、善举的尔买里，对伊麻尼起到了一个保护的作用。正如安沙里米世卡提和候思尼毛依兹经中所说的那样，“伊麻尼象一盏点亮的灯，而做真主所命之功修是保护伊麻尼这盏灯的罩子。”如一个人点亮了伊麻尼的灯，并且用当行当止的善功的罩子保护了它，他的这盏灯就不会灭。因此，在信仰方面，人类形成了四种，第一种人点亮了信仰的灯，继而用各种善行很好地保护了它；第二种人点亮了信仰的灯，而没有去保护，这种人的情况很危险；第三种人点亮了信仰的灯，后来又熄灭了，也就是说又叛教了；第四种人纯粹从信仰上背叛了，变成永远否认真主的人。
圣人说：“伊麻尼是在希望和害怕之间，伊麻尼是两半，一半是坚忍，另一半是感谢真主宏恩。”（哎耐斯传）根据这两节“圣训”的精神，我们每个穆斯林要用希望和害怕之水去烧灌，用感谢与坚忍之养料去培育各自心中伊麻尼的幼苗，让它茁壮成长，根深叶茂，最终深深扎在心中，结出累累硕果。
万赞归于伟大的真主，养育众世界的主。
