伊玛尼（信仰）及其分支解析
“伊玛尼”阿语的意即“信仰”。伊斯兰教信仰由三要素构成：１、诚信，属于穆斯林心理活动的范畴。２、招认，要求穆斯林经常表达其信仰，３、行为，要求穆斯林应具备建立在其信仰基础上的功修和实际行动。
伊斯兰教“伊玛尼”的涵盖面很广，体现在宗教和在社会生活的各个方面，是一个人宗教修养、社会修养的综合体现。也就是说，伊斯兰教的信仰体系由许多分支构成，缺一则不完美。先知穆罕默德曾说：“谁满意于以安拉为主宰，以伊斯兰教为宗教、以穆罕默德为使者，推便尝到了信仰的滋味”。那么，怎样才能真正拥有伊玛尼？伊玛尼有哪些具体体现？
据艾朴·胡莱赖传述，穆圣曾说：“伊玛尼有七十几个分支，最高贵者就是诵念‘安拉独一’辞，最起码的是清除道路上的障碍，知耻亦为伊玛尼的一个分支”。显然，这里所说的“七十几个分支”意味着伊斯兰教信仰的表现形式很多，例如先知曾说：“为安拉之爱而爱，为安拉之恨而恨，属于伊玛尼”、“爱国是信仰的一部分”。另据艾朴·艾玛麦传述：“凡为安拉之爱而爱者、为安拉之恨而恨者、为安拉之禁而禁者，其伊玛尼完美无憾”，欧麦尔·本·阿朴杜·阿齐兹在写给友人的一封信中提到：“伊玛尼有许多主命规定、信条、法度、惯例，凡完善这些者，便完善了伊玛尼；凡没能完善者，便没有完善伊玛尼……”。所以，伊玛尼的各分支应是每个穆斯林努力迫求的标，是完善自己修养、建设精神文明的有力保障。
根据伊斯兰教信仰的三大构成要素，可把它分为“心理信仰部类”。“语言表达的信仰部类”、“身体力行的信仰部类”，共计七十一条。
一、心理信仰部类，即有关穆斯林内在修养的信仰可分为下列３０款：
1、信仰安拉安拉。信仰安拉包括其本体。独有的德性及其唯一性，先知说：“伊玛尼有七十几个分支，最高贵者是诵念‘认一辞’……”。这是穆斯林的信仰纲领。
2、相信安拉的创造。除安拉之外的一切存在都归于安拉的创造。
3、相信安拉的诸天使。坚信诸天使是安拉的纯洁侍奉者，是安拉命令的执行者。
4、相信安拉为了不断引领世人而降示的诸部经典。如《讨拉特》（旧约）、《引支勒》（新约）《古兰经》等。
5、相信安拉为了推动历史进步而相继派遣的诸使者。如穆萨（摩西）、尔萨（耶稣）。穆罕默德。穆圣曾说：“任何人凡是衷心作证‘万物非主，惟有安拉’，并作证穆罕默德是真
主的使者，安拉禁止火狱收容他”。
6、相信善与恶、幸福与不幸皆来自安拉的定夺。
7、相信后世赏惩法则。包括后世清算。复活等。
8、坚信天园的存在，并且将美好的天园视为穆斯林的归宿。督促穆斯林积极为善。
9、坚信火狱的存在与其中的惩罚。作为穆斯林应该以今世合法的行为避免后世的惩罚。
10、热爱安拉，向往并力求获得安拉的诸项美德。穆圣说：“你们当学习安拉的一切美德。
11、为安拉之爱而爱，为安拉之恨而恨。作为穆斯林，一切行为都应以伊斯兰教的基本原则和善恶观为准绳。这其中还包括对圣门弟子、穆圣后裔的爱戴。
12、拥护穆圣，热爱穆圣，包括礼赞穆圣，遵其嘉言谘行。
13、忠诚。在对人、对事中保持忠诚的信仰心理，抛弃沽名钓誉和偏执及伪信。
14、忏悔。即经常反省自己的言行，悔悟过失，穆圣曾说：“安拉希望你们忏悔，比你们将骆驼遗失在荒野而又复得者更高兴”。
15、具有害怕心理。即经常担心自己的言行不符合伊斯兰教信仰要求而得到相应的惩罚，要求穆斯林时刻检点自己的一举一动。
16、具有希望心。即时刻对安拉抱有希望，不对其仁慈失去信心。希望是达到成功的一种智慧、进取与自信心。
17、不绝望于安拉。对安拉绝望就意味着自暴自弃，为伊斯兰教信仰所不容。要求穆斯林在树立远大人生目标的基础上，满怀信心地去追求、进取。有了目标与希望，就容易产生奋进的力量。
18、时刻感恩。要求穆斯林经常对安拉怀有感激心理，帮助穆斯林产生满足感。这对调节情绪、平衡心理将起到积极作用。
19、实践诺言。穆斯林生活在各种约言之中，不爽约是其基本要求。
20、忍耐。包括对任何事情耐心等待。具有沉稳的平常心态，培养穆斯林的自我修吓。
21、谦虚。包括尊长爱幼，以建构良好的人际关系。
22、仁慈心理。把自己和周围的一切都视为安拉的创造（包括人和物），这样的同情心也是信仰的一部分。
23、情愿体验人生。相信人生的一切包括幸福与不幸，都来自安拉的判断，不可以对自己所遇到的不如意带有抱怨情绪，要求穆斯林但然面对任何考验。
24、对安拉产生依托感。人是渺小的，人的能力极其有限，应该具备一种寄托心理，以面对茫茫人生。
25、不矫饰，不浮夸。为人一定心地坦荡、磊落，切忌骄做自大，好高婺远。
26、抛弃嫉妒心理，以一颗平常之心对待人生。
27、抛弃仇恨心理，端正心态，正确扮演社会角色。
28、抑制愤怒、暴躁心理。
29、不搞欺骗及阴谋诡计。
30、正确对待尘世生活。对金钱、名誉要有一个比较正确的认识。
上述心理方面的伊玛尼——信仰分支，旨在要求每个穆斯林尤其注重内在修养意识，提高思想素质，经常训练并保持良好的心境。力求克制个人私欲和摆脱一切不必要的外界干扰，衷心为主，积极向上，完善人生。作为穆斯林只有完善了这些信仰分支，才有可能建构起属于伊斯兰教的人格模式。
二、表现在语言方面的信仰部类可以分为７款：
１、经常表述“认一辞”（1）。要求穆斯林确立独一信仰，树立崇高目标，时刻提醒自己。
２、恭诵《古兰经》，深入领悟伊斯兰教精神，不断加强信仰意识。
３、求知。认真体验伊斯兰教奠谛，不断要求进步。
４、教授知识。穆圣曾说：“属于在信士死后仍可跟随他的工作和善事者有：他所教授、宣传的知识；所留下的清廉子嗣；所遣留下的著作或所建立的清真寺……”。
５、祈求。作为穆斯林，应经常为自己的无能为力或力不从心而向安拉倾诉，从而产生克服一切障碍的勇气。
６、记念安拉。清醒地意识到安拉的大能、全知，正确对待自己在社会中的位置和个人能力，谦虚为人，把握今生。
７、。远离虚妄，积极务实。
三、表现在身体力行方面的信仰部类，可分为两大类，共３４款：
（一）体现穆斯林个人修养方面的１６款：
１、讲求洁净。要求穆斯林经常保持身体、衣服、处所的洁净与卫生。身体的“净”包括为了履行拜功而需要局部洁净的“小净”；在男人遗精、女人月经、产后而做的“大净”。这两种“净礼”都属于礼拜功课的先决条件。每个穆斯林应遵守不悸。
２、履行拜功。伊斯兰教拜功分类很多，包括主命拜。附功拜。还补拜等。要求穆斯林在每天纷杂的紧张生活中抽出一点时间与安拉对话，与自己的心灵对话。伊斯兰教礼拜的意义广泛，既有宗教信仰的意义，又有调整紧张生活的作用，穆圣曾说：“拜功是宗教的柱石。凡力行拜功者，则力行了宗教；凡抛弃拜功者，便毁坏了宗教”。
３、交纳天课。穆圣说：“如果你交纳了财产的课项，那么便完成了你的义务”。伊斯兰教的天课施用范围也很广，既包括宗教意义上的规定性施舍，也包括社会意义上的日常施舍、开斋施舍等，均可用于慈善公益事业。不拘一格的施舍有助于平衡自己的心理。由于经常施舍，会使自己努力赚取财产并对使用财产更加自信。
４、斋戒。包括主命斋和附功的斋戒等。伊斯兰教的斋戒意义也非常广泛，穆圣曾说：“凡是为了诚信、寻求安拉喜悦而封斋者，连同其以前的罪过也会被饶恕”。
５、朝觐。包括副朝。每年一度的朝觐是每个有能力穆斯林的一项身体功课，每个穆斯林争取一生中至少履行一次。在能力允许的情况下可以经常进行副朝，以缅怀圣人先贤的丰功伟绩。朝觐是一次灵魂的洗涤，正如穆圣所说：“凡为安拉而朝觐者，并且没有作恶，没有亵读，他就象初生时一样纯洁无暇”。
６、坐静。在伊斯兰教规定每年例行的斋月中，为了使穆斯林真正达到“纯洁心灵、克制自我”这一斋戒目的，并有助于穆斯林顺利完成这一艰巨义务，鼓励封斋者在斋月后１０天隐居清真寺静修。
７、为了保持正信或为了摆脱迷误而迁徙。这种迁徒包括身体的迁徒和思想的迁徙。
８、实践宗教意义上的举意和许诺。
９、研究信仰原则，思考信仰意义。
１０、履行并完成有关罚赎。
１１、拜中拜外遮盖羞体，保持尊严。伊斯兰教规定，男人的羞体从肚脐至膝下；女人的羞体从头至足。
１２、宰牲。这是一项为表示效忠而向安拉奉献的功课。
１３、主持或参与葬礼事宜。积极于公益事业。借此参悟人生、把握人生，面对现实，积德向善。
１４、履行借贷。保守信用。
１５、交往诚实公正，彼此以诚相待，谨防沽名钓誉，保持良好的人际关系。
１６、公正地履地作证义务，拒绝隐瞒事实。
（二）属于社会修养方面的１８款：
１、履行公务要公正。
２、追从大众利益。以集体利益为重，必要时舍小我顾大局。
３、顺从领导。《古兰经》云：“信道的人们啊！你们当顺从安拉，应当服从使者和你们中的主事人……”。（４：５９）。
４、调节人们之间的争端。
５、助人为善。处在一个复杂而彼此需要协作的社会中，应时刻保持一颗积极为善，并能助人为善的心灵。
６、命人行善，止人作恶。穆圣说：“你们中谁看到一件恶事，就让他用手去改变它；如果不能，则用口舌去改变它；如果仍然不能够，则用心去痛恨它——那是最起码的信仰”。
７、执行伊斯兰教的各项法度。
８、圣战，伊斯兰教圣战有狭义与广义之分，狭义的圣战即指正义之战；广义的圣战即泛指经常与个人的私欲。弱点作不懈斗争。
９、履行承诺，言而有信。
１０、借贷要偿还，信义至上。
１１、尊敬邻居，和睦相处。
１２、善待他人。己所不欲勿施与人。
１３、将财产用于正义事业，谨防挥霍浪费。
１４、回敬他人问候，礼貌待人。
１５、回敬他人“喷嚏”。即当别人因喷嚏而念赞主词时，应给予回应。
１６、解决人们需要，助人为乐。
１７、远离无益之举，充分把握短暂人生。
１８、清除路障。穆圣说：“……最起码的信仰是清除路上障碍。”
上述伊斯兰教信仰三大部类七十一分支，无疑是伊斯兰教对穆斯林素质的要求和规范。作为穆斯林，如果按照这些信仰条款谨遵不悖，用行动体现这些信仰内容，动机与效果完全统一，言行举止符合礼仪规则，那么他的信仰将会达到至善至美。实际上，每一条款都是伊斯兰教信仰的表现，是穆斯林应
该追求的目标。作为穆斯林，只要把每项立意、每个信仰枝节处理好，在川流不息而相对短暂的时间中，才会建构完美的内心世界。
伊斯兰教“伊玛尼”的涵盖面很广，体现在宗教和在社会生活的各个方面，是一个人宗教修养、社会修养的综合体现。也就是说，伊斯兰教的信仰体系由许多分支构成，缺一则不完美。先知穆罕默德曾说：“谁满意于以安拉为主宰，以伊斯兰教为宗教、以穆罕默德为使者，推便尝到了信仰的滋味”。那么，怎样才能真正拥有伊玛尼？伊玛尼有哪些具体体现？
据艾朴·胡莱赖传述，穆圣曾说：“伊玛尼有七十几个分支，最高贵者就是诵念‘安拉独一’辞，最起码的是清除道路上的障碍，知耻亦为伊玛尼的一个分支”。显然，这里所说的“七十几个分支”意味着伊斯兰教信仰的表现形式很多，例如先知曾说：“为安拉之爱而爱，为安拉之恨而恨，属于伊玛尼”、“爱国是信仰的一部分”。另据艾朴·艾玛麦传述：“凡为安拉之爱而爱者、为安拉之恨而恨者、为安拉之禁而禁者，其伊玛尼完美无憾”，欧麦尔·本·阿朴杜·阿齐兹在写给友人的一封信中提到：“伊玛尼有许多主命规定、信条、法度、惯例，凡完善这些者，便完善了伊玛尼；凡没能完善者，便没有完善伊玛尼……”。所以，伊玛尼的各分支应是每个穆斯林努力迫求的标，是完善自己修养、建设精神文明的有力保障。
根据伊斯兰教信仰的三大构成要素，可把它分为“心理信仰部类”。“语言表达的信仰部类”、“身体力行的信仰部类”，共计七十一条。
一、心理信仰部类，即有关穆斯林内在修养的信仰可分为下列３０款：
1、信仰安拉安拉。信仰安拉包括其本体。独有的德性及其唯一性，先知说：“伊玛尼有七十几个分支，最高贵者是诵念‘认一辞’……”。这是穆斯林的信仰纲领。
2、相信安拉的创造。除安拉之外的一切存在都归于安拉的创造。
3、相信安拉的诸天使。坚信诸天使是安拉的纯洁侍奉者，是安拉命令的执行者。
4、相信安拉为了不断引领世人而降示的诸部经典。如《讨拉特》（旧约）、《引支勒》（新约）《古兰经》等。
5、相信安拉为了推动历史进步而相继派遣的诸使者。如穆萨（摩西）、尔萨（耶稣）。穆罕默德。穆圣曾说：“任何人凡是衷心作证‘万物非主，惟有安拉’，并作证穆罕默德是真
主的使者，安拉禁止火狱收容他”。
6、相信善与恶、幸福与不幸皆来自安拉的定夺。
7、相信后世赏惩法则。包括后世清算。复活等。
8、坚信天园的存在，并且将美好的天园视为穆斯林的归宿。督促穆斯林积极为善。
9、坚信火狱的存在与其中的惩罚。作为穆斯林应该以今世合法的行为避免后世的惩罚。
10、热爱安拉，向往并力求获得安拉的诸项美德。穆圣说：“你们当学习安拉的一切美德。
11、为安拉之爱而爱，为安拉之恨而恨。作为穆斯林，一切行为都应以伊斯兰教的基本原则和善恶观为准绳。这其中还包括对圣门弟子、穆圣后裔的爱戴。
12、拥护穆圣，热爱穆圣，包括礼赞穆圣，遵其嘉言谘行。
13、忠诚。在对人、对事中保持忠诚的信仰心理，抛弃沽名钓誉和偏执及伪信。
14、忏悔。即经常反省自己的言行，悔悟过失，穆圣曾说：“安拉希望你们忏悔，比你们将骆驼遗失在荒野而又复得者更高兴”。
15、具有害怕心理。即经常担心自己的言行不符合伊斯兰教信仰要求而得到相应的惩罚，要求穆斯林时刻检点自己的一举一动。
16、具有希望心。即时刻对安拉抱有希望，不对其仁慈失去信心。希望是达到成功的一种智慧、进取与自信心。
17、不绝望于安拉。对安拉绝望就意味着自暴自弃，为伊斯兰教信仰所不容。要求穆斯林在树立远大人生目标的基础上，满怀信心地去追求、进取。有了目标与希望，就容易产生奋进的力量。
18、时刻感恩。要求穆斯林经常对安拉怀有感激心理，帮助穆斯林产生满足感。这对调节情绪、平衡心理将起到积极作用。
19、实践诺言。穆斯林生活在各种约言之中，不爽约是其基本要求。
20、忍耐。包括对任何事情耐心等待。具有沉稳的平常心态，培养穆斯林的自我修吓。
21、谦虚。包括尊长爱幼，以建构良好的人际关系。
22、仁慈心理。把自己和周围的一切都视为安拉的创造（包括人和物），这样的同情心也是信仰的一部分。
23、情愿体验人生。相信人生的一切包括幸福与不幸，都来自安拉的判断，不可以对自己所遇到的不如意带有抱怨情绪，要求穆斯林但然面对任何考验。
24、对安拉产生依托感。人是渺小的，人的能力极其有限，应该具备一种寄托心理，以面对茫茫人生。
25、不矫饰，不浮夸。为人一定心地坦荡、磊落，切忌骄做自大，好高婺远。
26、抛弃嫉妒心理，以一颗平常之心对待人生。
27、抛弃仇恨心理，端正心态，正确扮演社会角色。
28、抑制愤怒、暴躁心理。
29、不搞欺骗及阴谋诡计。
30、正确对待尘世生活。对金钱、名誉要有一个比较正确的认识。
上述心理方面的伊玛尼——信仰分支，旨在要求每个穆斯林尤其注重内在修养意识，提高思想素质，经常训练并保持良好的心境。力求克制个人私欲和摆脱一切不必要的外界干扰，衷心为主，积极向上，完善人生。作为穆斯林只有完善了这些信仰分支，才有可能建构起属于伊斯兰教的人格模式。
二、表现在语言方面的信仰部类可以分为７款：
１、经常表述“认一辞”（1）。要求穆斯林确立独一信仰，树立崇高目标，时刻提醒自己。
２、恭诵《古兰经》，深入领悟伊斯兰教精神，不断加强信仰意识。
３、求知。认真体验伊斯兰教奠谛，不断要求进步。
４、教授知识。穆圣曾说：“属于在信士死后仍可跟随他的工作和善事者有：他所教授、宣传的知识；所留下的清廉子嗣；所遣留下的著作或所建立的清真寺……”。
５、祈求。作为穆斯林，应经常为自己的无能为力或力不从心而向安拉倾诉，从而产生克服一切障碍的勇气。
６、记念安拉。清醒地意识到安拉的大能、全知，正确对待自己在社会中的位置和个人能力，谦虚为人，把握今生。
７、。远离虚妄，积极务实。
三、表现在身体力行方面的信仰部类，可分为两大类，共３４款：
（一）体现穆斯林个人修养方面的１６款：
１、讲求洁净。要求穆斯林经常保持身体、衣服、处所的洁净与卫生。身体的“净”包括为了履行拜功而需要局部洁净的“小净”；在男人遗精、女人月经、产后而做的“大净”。这两种“净礼”都属于礼拜功课的先决条件。每个穆斯林应遵守不悸。
２、履行拜功。伊斯兰教拜功分类很多，包括主命拜。附功拜。还补拜等。要求穆斯林在每天纷杂的紧张生活中抽出一点时间与安拉对话，与自己的心灵对话。伊斯兰教礼拜的意义广泛，既有宗教信仰的意义，又有调整紧张生活的作用，穆圣曾说：“拜功是宗教的柱石。凡力行拜功者，则力行了宗教；凡抛弃拜功者，便毁坏了宗教”。
３、交纳天课。穆圣说：“如果你交纳了财产的课项，那么便完成了你的义务”。伊斯兰教的天课施用范围也很广，既包括宗教意义上的规定性施舍，也包括社会意义上的日常施舍、开斋施舍等，均可用于慈善公益事业。不拘一格的施舍有助于平衡自己的心理。由于经常施舍，会使自己努力赚取财产并对使用财产更加自信。
４、斋戒。包括主命斋和附功的斋戒等。伊斯兰教的斋戒意义也非常广泛，穆圣曾说：“凡是为了诚信、寻求安拉喜悦而封斋者，连同其以前的罪过也会被饶恕”。
５、朝觐。包括副朝。每年一度的朝觐是每个有能力穆斯林的一项身体功课，每个穆斯林争取一生中至少履行一次。在能力允许的情况下可以经常进行副朝，以缅怀圣人先贤的丰功伟绩。朝觐是一次灵魂的洗涤，正如穆圣所说：“凡为安拉而朝觐者，并且没有作恶，没有亵读，他就象初生时一样纯洁无暇”。
６、坐静。在伊斯兰教规定每年例行的斋月中，为了使穆斯林真正达到“纯洁心灵、克制自我”这一斋戒目的，并有助于穆斯林顺利完成这一艰巨义务，鼓励封斋者在斋月后１０天隐居清真寺静修。
７、为了保持正信或为了摆脱迷误而迁徙。这种迁徒包括身体的迁徒和思想的迁徙。
８、实践宗教意义上的举意和许诺。
９、研究信仰原则，思考信仰意义。
１０、履行并完成有关罚赎。
１１、拜中拜外遮盖羞体，保持尊严。伊斯兰教规定，男人的羞体从肚脐至膝下；女人的羞体从头至足。
１２、宰牲。这是一项为表示效忠而向安拉奉献的功课。
１３、主持或参与葬礼事宜。积极于公益事业。借此参悟人生、把握人生，面对现实，积德向善。
１４、履行借贷。保守信用。
１５、交往诚实公正，彼此以诚相待，谨防沽名钓誉，保持良好的人际关系。
１６、公正地履地作证义务，拒绝隐瞒事实。
（二）属于社会修养方面的１８款：
１、履行公务要公正。
２、追从大众利益。以集体利益为重，必要时舍小我顾大局。
３、顺从领导。《古兰经》云：“信道的人们啊！你们当顺从安拉，应当服从使者和你们中的主事人……”。（４：５９）。
４、调节人们之间的争端。
５、助人为善。处在一个复杂而彼此需要协作的社会中，应时刻保持一颗积极为善，并能助人为善的心灵。
６、命人行善，止人作恶。穆圣说：“你们中谁看到一件恶事，就让他用手去改变它；如果不能，则用口舌去改变它；如果仍然不能够，则用心去痛恨它——那是最起码的信仰”。
７、执行伊斯兰教的各项法度。
８、圣战，伊斯兰教圣战有狭义与广义之分，狭义的圣战即指正义之战；广义的圣战即泛指经常与个人的私欲。弱点作不懈斗争。
９、履行承诺，言而有信。
１０、借贷要偿还，信义至上。
１１、尊敬邻居，和睦相处。
１２、善待他人。己所不欲勿施与人。
１３、将财产用于正义事业，谨防挥霍浪费。
１４、回敬他人问候，礼貌待人。
１５、回敬他人“喷嚏”。即当别人因喷嚏而念赞主词时，应给予回应。
１６、解决人们需要，助人为乐。
１７、远离无益之举，充分把握短暂人生。
１８、清除路障。穆圣说：“……最起码的信仰是清除路上障碍。”
上述伊斯兰教信仰三大部类七十一分支，无疑是伊斯兰教对穆斯林素质的要求和规范。作为穆斯林，如果按照这些信仰条款谨遵不悖，用行动体现这些信仰内容，动机与效果完全统一，言行举止符合礼仪规则，那么他的信仰将会达到至善至美。实际上，每一条款都是伊斯兰教信仰的表现，是穆斯林应
该追求的目标。作为穆斯林，只要把每项立意、每个信仰枝节处理好，在川流不息而相对短暂的时间中，才会建构完美的内心世界。
