伊斯兰教的认主学
认主学：既是崇拜独一无二的真主。它是众使者的信仰（教门）；除它之外，任何信仰都不被接受，任何工作都不正确。因为这一切都是建立在它的基础之上，如果没有信仰，所有的工作都是无意义的，最终他将是失败的。因此，只有真正的信仰才有正确的崇拜。
认主学的种类
认主学分为三类：独一的养育性；独一无二的神圣性以及独一的美名和属性。
1、独一的养育性：
确认真主是创造众世界的养育主。他创造了它们并供给它们；当初的多神教徒也承认这一信仰，他们作证：真主是创造者，掌管者，管理者，使人生、使人死、独一无二的主。
清高的真主说：【如果你问他们：“谁创造了天地，制服了日月？”他们一定会说：‘是真主’，然后他们又是如何荒谬的。】[1]
虽然他们承认这个养育性,但是他们的见证并没有使他们进入伊斯兰，他们也没有从火狱之中得到拯救，他们的生命、财产更没有得到保障，那是因为他们没有承认真主独一的神圣性。不然，他们在崇拜真主的同时又举伴真主。
2、独一的尊名和属性：
归信真主的本体，没有任何一物相似他；归信真主的属性，没有任何属性类似他。他的尊名证明他有绝对完美的属性。犹如清高的真主所说：【没有任何一物与他相似，他是全听的，全观的主。】[2]
与此同时，真主为他自身在其经典中所记载的，和他的使者为他确定适合他的高贵的（属性与美名），不加以比喻，例解，否认，注释，形式化。也不试图用我们的心和我们的形象去形容他。我们不寻问他属性中的任何事情，更不用被造物的属性去形容他。
3、独一的神圣性：
崇拜独一的真主，既是所有的功修都是为了独一的真主。例如：祈求，害怕，希望，托靠，喜欢，渴望，谦逊，恐惧，容忍，求援助，求救，宰牲，许愿等等真主所命令的一切功修。
清高的真主说：【一切清真寺都是属于真主的，故你们在祈求真主的同时不要祈求他物。】[3]
因为人类不应该把这些功修中的任何一项用到真主之外的人或事物中；无论他是接近真主的天使，被派遣的使者，清廉的仆人，还是任何被造物。因为所有的功修都只归真主所有，谁把其中任何一项用到真主之外的人或事物中,他确已犯了最大的罪恶——举伴真主，他最终也将是失败的。
综上所述，认主学他就是远离一切除真主之外的偶像崇拜，只崇拜真主。因为认主独一只凭他自作主张和念作证词而与多神教徒的信仰没有区别是不够的。他们祈求真主的同时又祈求死人或其他事物；祈求为他们向真主说情，为他们免灾，改变灾难，求长寿，帮助他们等等。这一切举伴主的行为和完美的信仰是格格不入的。
实现认主独一，就是学习明白它，知道它的真相。用知识和行为去实现贯彻它；真正的信仰就是灵魂的向往和崇拜真主；以喜爱、害怕、容忍、托靠、祈求、忠诚、敬重、畏惧、颂扬、崇拜的心情归向真主。总而言之，仆人的心中不能有丝毫为真主以外的人或物；更不能企图于真主所禁止的举伴主、异端及大小违背；喜爱真主所命令的一切，那才是真正的信仰：“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的真正含义。
“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的真正含义
天地万物之中只有独一无偶的真主才是真正应该受到崇拜的。因为在独一真主之外，尚有许多虚妄的事物受人崇拜。
清高的真主说：【那是因为真主是真实的，而他们在真主之外所祈求的(偶像)都是虚妄的；因为真主是至尊的，至大的。】[4]
它的意思并不是说真主只仅仅是创造者而已，犹如部分无知人的见解一般。在真主的使者（ ）被派遣时，古莱什的多神教徒们承认真主是这个宇宙的创造、管理者。但是，他们否认所有的功修都是属于独一无偶的真主。真主在《古兰经》中引述了他们的话：【难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这真是一件怪事。】[5]
他们从这个词中理解到，真主之外的任何人或事物都能使功修作废，他们拒绝所有的功课都属于独一的真主。因此，主的使者（ ）向他们宣战，直到他们作证：‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’。执行真理，承认所有的功课都归于独一无偶的真主。
由此说明，今天那些坟墓崇拜者以及类似他们的那些人的信仰是无效的。他们认为“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的含义就是承认真主的存在，或者是承认真主是大能的创造者等等。谁相信它，谁确已具备了完美的信仰，即使他举伴了真主，如向死人祈祷，以许愿、游坟来接近他们，向他们的坟墓求吉庆。
的确，当初古莱什的多神教徒们知道“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”是需要放弃多神崇拜，只能崇拜独一的真主。假若他们作证“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”，他们一定会放弃崇拜偶像；由于他们自身的矛盾，他们知道，但并没有作证；他们对自己所违背的感到耻辱。但当今的坟墓崇拜者对自身卑鄙的违背行为并不感到耻辱。他们说：“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”，然后又祈求有品德的和清廉的死人来违背他，并用各种功课去接近他们的坟墓。对于曾经遭到毁灭的艾布·桀海里和艾布·赖害殡最明白他——“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的含义了。
有许多圣训都阐明了“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的含义，他就是远离一切偶像崇拜－－（无论是他们认为的）说情者或者举伴真主的。只崇拜独一的真主。这才是真主曾为此而派遣众使者、降示经典的正教。至于有人口念‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’，而不知道其含义，也不付之行动；或者妄称他是‘认主独一’，却不了解‘认主独一’。或许他在做祈祷、害怕、宰牲、许愿、求救、托靠等等各种功修时，是为了其他的人或物，而不是为了真主。在这种情况下，他的行为不但与‘认主独一’相抵触，而且，还举伴了真主！！！
依本莱哲布说：“心中肯定、诚信‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’的意义，他的虔诚需要坚定不移地信仰独一的真主，心中充满对真主的尊敬、害怕、希望和托靠，否认信仰任何被造物。无论何时，都要做到为主而喜、为主而怒，渴望和哀求；阻止心中的所有私欲、企图和恶魔的怂恿。
谁喜爱某事或者顺从它，他为此喜，为此忧，那么它就是他的主宰。谁为真主喜、忧、结交和分离，那么，真主就是他真正的主宰。谁为他的私欲喜、忧、结交和分离，那么，私欲就是他的主宰。
犹如清高的真主所说：【你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？】[6]
《认主学》一词的贵重
《认主学》一词聚集了所有的优点；但是这些优点对于仅仅口头表达的人没有丝毫益处。只有坚信并且身体立行“认主独一”的人才能实现这些优点。其中最大的恩典就是：“谁为取得真主的喜悦而念它，真主保护谁免进火狱。”犹如阿特伴传来的《圣训》，真主的使者（ ）说：“谁为取得真主的喜悦而说：‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’，真主保护谁免遭火狱的惩罚。”[7]
许多人因为害怕死亡时的灾难,而念“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”，但由于怙恶不悛、轻视小罪的原因，他与“认主独一”被分开了；有许多人念它，要么是因为遗传，要么是习惯，依玛尼并没有渗入他的内心深处，在死亡和坟坑中受到考验的大多数都是这些人，他们绝对说不出“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主。”如同贵圣人（ ）所述：“（他们说）我听别人这样说我才这样说的（人云亦云）。”
当然，这些圣训之间并没有任何冲突；如果他当时虔诚敬意、持之以恒地念了‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’，他根本不会有罪。因为全美的信仰、忠诚要求他喜爱真主超越一切；他的心中对真主所禁止的不会有丝毫企图，更不会厌恶真主所命令他的。因此，即使他曾经有罪，也不会受到火狱的刑法，因为信仰、忏悔、忠诚、喜爱和虔诚能消除所有的罪过，如同光明驱逐黑暗。
“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的要素
作证词（除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主）有两大要素：
1.“除独一无二的真主之外”否认真主之外的万物都不是主宰；
2.“唯有真主是真正应受崇拜的主”确信只有独一无偶的真主才是主宰。
“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的条件
学者们提出作证词有七个条件；仆人只有完美无缺地具备了这七个条件，所念的作证词才算正确。有多少人如闪电般地竞争着背诵它，而这里的目的并不是计算它或者背诵它。这七个条件是：
1.知识：
知识在这里的意思是：知道“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”真正的含义是否认真主之外的万物都不是主宰，确信唯有独一无偶的真主才是主宰。当仆人知道独一的真主才是真正的主宰，为他之外的任何功修都是无效的时，他会持之以恒地执行这种知识。相反它的是无知，如果他不知道要必须崇拜独一的真主，或许他认为在崇拜真主的同时允许崇拜它物。
清高的真主说：【你当知道，除真主之外，绝无应受崇拜的。】[8]
真主又说：【依真理而见证，并深知其证词的人们则不然。】[9]
既是：作证“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的人，他们心里知道他们口中所说的。
2.诚信
就是坚信地诵读作证词，他的心因坚信而安定，人类和精灵中的任何恶魔都不能在他的心中侵入丝毫怀疑；不然，他是以坚定的信念而念作证词。每个念它的人都必须心里坚信他所说的——真主是真正的主宰——的正确性，除他之外，一切都是虚假的，坚决不允许崇拜他之外的任何人或物。如果谁对他的作证词有所怀疑或者是他踌躇于废除真主之外的崇拜与否，例如：他说：“我坚信真主独一无二的神圣性，但是对于废除其他的神灵我有所犹豫”。那么，他的作证已作废，对他没有丝毫意义。
清高的真主说：【信士，只是那些对真主和他的使者坚信不疑的人。】[10]
3.接受
心口一致地接受“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”对他的所有要求，坚定不移的归信真主和他的使者（ ）所告诉我们的一切，并且全部接受，没有丝毫驳斥；不敢对经典明文加以恶意地注解或者篡改。
清高的真主说：【你们说：“我们归信真主和我们所受到的启示。】[11]
接受的反义词是拒绝。谁明白并相信作证词的意思，但是由于高傲和嫉妒而拒绝接受它。
清高的真主说：【他们不是否认你，但是那些不义的人是在否认真主的迹象。】[12]
由于他的拒绝、不接受而使他进入违抗部分法律或者厌恶部分法度的人的行列之中。
清高的真主说：【信道的人们啊！你们应该全体地加入和平的宗教。】[13]
4.顺从真主，反对以物配主
即：服从“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”所证明的一切，他是顺从、服从，不违背真主的法律。
清高的真主说：【你们应当归依你们的养主，应当顺从他。】[14]
与此同时，还要顺从使者所命令一切，喜欢它，不增不减的服从它。如果一个人知道“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的含义，相信并接受它，但是为所欲为不服从它，那他所知道的所相信的，所接受的对他没有丝毫的裨益。例如，放弃真主的法律，而以人为的法律取而代之。
5.诚实
对真主诚实，坚信他的信仰。无论何时他对《古兰经》和《圣训》中所提及的都坚信不疑。诚实是言语的基础。诚实有很多种，例如，忠诚于宣传，尽力地顺从真主，遵守法律。
清高的真主说：【信道的人们啊！你们当敬畏真主，当和诚实的人在一起。】[15]
诚实的反义词是撒谎。仆人如果对他的信仰说谎了，那他就不是信士，而是伪信士。即便他口念作证言，这种作证也不能挽救他。
与诚实相悖逆的有：中伤、诽谤使者所传达的使命；或是诽谤其中的一部分。因为真主命令我们顺从使者，相信他。并把顺从使者，相信他与顺从伟大真主连在一起。
6.忠诚
人们用虔诚的举意来澄清自己的行为与所有污秽——多神崇拜——无关，并以此突出他的一切言行都是忠诚，是为了取得真主的喜悦，并不是为了沽名钓誉或面子；也不是为了个人企图，或者为了工作，为获得他人或某党派喜爱的冲动；不以真主的引导而顺从他。
清高的真主说：【真的，应受忠诚的只有真主。】[16]
又说：【他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，格遵正教。】[17]
忠诚的反义词是举伴、沽名钓誉和寻求被造物的喜悦；如果一个仆人失去了忠诚的基础，他的作证对他毫无意义；
清高的真主说：【我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘】。[18]由于他丢失了忠诚的基础，他所做的任何工作都不能使他受益；
清高的真主说：【真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。】[19]
7.喜爱
喜爱这个伟大的言辞及其所说明和要求的事项。喜爱真主和使者超过一切，力行喜爱的条件和当然。以尊容、伟大、害怕、希望与喜爱真主联系在一块。从喜爱的种类中有：喜爱真主超过喜爱自身、自己的愿望和爱好。憎恶真主所憎恶的；厌恶、恼怒、仇视否认主的人；憎恶否认主、作恶、和违抗真主的人。这些喜爱的标志是一切服从真主的命令，追随使者（ ）的引导。
清高的真主说：【你说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我，那么真主就喜爱你们，恕饶你们的罪过。】[20]
与喜爱相反的是讨厌这个伟大的言辞，及其所说明和要求的事项；或者喜爱真主的同时喜爱他物。
清高的真主说：【那是因为他们讨厌真主所降示的，故他使他们的工作无效。】[21]与喜爱相悖逆的还有恼怒使者，帮助真主的敌人，仇恨真主的仆人——信士们。
作证：“穆罕默德是真主的使者”的含义
作证：“穆罕默德是真主的使者”的含义即是：服从他的命令，远离他的禁止，相信他所告知的一切，按照他制定的方式去崇拜真主。穆斯林必须要实现这个作证词的要素；只说不干，违反禁令，顺从他人或他物，不以真主的法律去崇拜真主等等，都不是全美的作证。先知穆罕默德（ ）说：“谁顺从了我，谁确已顺从了真主；谁违背了我，谁确已违背了真主。”又说：“谁在我们的教门中制造了一件不属于我们教门的事，他将自负其责。”
从此作证词中还必须要知道：不能相信主的使者（ ）有养育的义务；掌管这个宇宙，或者他是应该受到崇拜的。不然，他是一个仆人，不能受拜；一位使者，不可否认；除非真主意欲，他不能为其自身或他人掌管丝毫好歹。
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[1]《蜘蛛章》第61节
[2]《协商章》第12节
[3]《精灵章》第18节
[4]《朝觐章》第62节
[5]《萨德章》第5节
[6]《准则章》第43节
[7]《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》
[8]《穆罕默德章》第19节
[9]《金饰章》第86节
[10]《寝室章》第15节
[11]《黄牛章》第136节
[12]《牲畜章》第33节
[13]《黄牛章》第208节
[14]《队伍章》第54节
[15]《忏悔章》第119节
[16]《队伍章》第3节
[17]《明证章》第5节
[18]《准则章》第23节
[19]《妇女章》第48节
[20]《伊姆兰的家属章》第31节
[21]《穆罕默德章》第9节
认主学的种类
认主学分为三类：独一的养育性；独一无二的神圣性以及独一的美名和属性。
1、独一的养育性：
确认真主是创造众世界的养育主。他创造了它们并供给它们；当初的多神教徒也承认这一信仰，他们作证：真主是创造者，掌管者，管理者，使人生、使人死、独一无二的主。
清高的真主说：【如果你问他们：“谁创造了天地，制服了日月？”他们一定会说：‘是真主’，然后他们又是如何荒谬的。】[1]
虽然他们承认这个养育性,但是他们的见证并没有使他们进入伊斯兰，他们也没有从火狱之中得到拯救，他们的生命、财产更没有得到保障，那是因为他们没有承认真主独一的神圣性。不然，他们在崇拜真主的同时又举伴真主。
2、独一的尊名和属性：
归信真主的本体，没有任何一物相似他；归信真主的属性，没有任何属性类似他。他的尊名证明他有绝对完美的属性。犹如清高的真主所说：【没有任何一物与他相似，他是全听的，全观的主。】[2]
与此同时，真主为他自身在其经典中所记载的，和他的使者为他确定适合他的高贵的（属性与美名），不加以比喻，例解，否认，注释，形式化。也不试图用我们的心和我们的形象去形容他。我们不寻问他属性中的任何事情，更不用被造物的属性去形容他。
3、独一的神圣性：
崇拜独一的真主，既是所有的功修都是为了独一的真主。例如：祈求，害怕，希望，托靠，喜欢，渴望，谦逊，恐惧，容忍，求援助，求救，宰牲，许愿等等真主所命令的一切功修。
清高的真主说：【一切清真寺都是属于真主的，故你们在祈求真主的同时不要祈求他物。】[3]
因为人类不应该把这些功修中的任何一项用到真主之外的人或事物中；无论他是接近真主的天使，被派遣的使者，清廉的仆人，还是任何被造物。因为所有的功修都只归真主所有，谁把其中任何一项用到真主之外的人或事物中,他确已犯了最大的罪恶——举伴真主，他最终也将是失败的。
综上所述，认主学他就是远离一切除真主之外的偶像崇拜，只崇拜真主。因为认主独一只凭他自作主张和念作证词而与多神教徒的信仰没有区别是不够的。他们祈求真主的同时又祈求死人或其他事物；祈求为他们向真主说情，为他们免灾，改变灾难，求长寿，帮助他们等等。这一切举伴主的行为和完美的信仰是格格不入的。
实现认主独一，就是学习明白它，知道它的真相。用知识和行为去实现贯彻它；真正的信仰就是灵魂的向往和崇拜真主；以喜爱、害怕、容忍、托靠、祈求、忠诚、敬重、畏惧、颂扬、崇拜的心情归向真主。总而言之，仆人的心中不能有丝毫为真主以外的人或物；更不能企图于真主所禁止的举伴主、异端及大小违背；喜爱真主所命令的一切，那才是真正的信仰：“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的真正含义。
“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的真正含义
天地万物之中只有独一无偶的真主才是真正应该受到崇拜的。因为在独一真主之外，尚有许多虚妄的事物受人崇拜。
清高的真主说：【那是因为真主是真实的，而他们在真主之外所祈求的(偶像)都是虚妄的；因为真主是至尊的，至大的。】[4]
它的意思并不是说真主只仅仅是创造者而已，犹如部分无知人的见解一般。在真主的使者（ ）被派遣时，古莱什的多神教徒们承认真主是这个宇宙的创造、管理者。但是，他们否认所有的功修都是属于独一无偶的真主。真主在《古兰经》中引述了他们的话：【难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这真是一件怪事。】[5]
他们从这个词中理解到，真主之外的任何人或事物都能使功修作废，他们拒绝所有的功课都属于独一的真主。因此，主的使者（ ）向他们宣战，直到他们作证：‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’。执行真理，承认所有的功课都归于独一无偶的真主。
由此说明，今天那些坟墓崇拜者以及类似他们的那些人的信仰是无效的。他们认为“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的含义就是承认真主的存在，或者是承认真主是大能的创造者等等。谁相信它，谁确已具备了完美的信仰，即使他举伴了真主，如向死人祈祷，以许愿、游坟来接近他们，向他们的坟墓求吉庆。
的确，当初古莱什的多神教徒们知道“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”是需要放弃多神崇拜，只能崇拜独一的真主。假若他们作证“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”，他们一定会放弃崇拜偶像；由于他们自身的矛盾，他们知道，但并没有作证；他们对自己所违背的感到耻辱。但当今的坟墓崇拜者对自身卑鄙的违背行为并不感到耻辱。他们说：“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”，然后又祈求有品德的和清廉的死人来违背他，并用各种功课去接近他们的坟墓。对于曾经遭到毁灭的艾布·桀海里和艾布·赖害殡最明白他——“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的含义了。
有许多圣训都阐明了“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的含义，他就是远离一切偶像崇拜－－（无论是他们认为的）说情者或者举伴真主的。只崇拜独一的真主。这才是真主曾为此而派遣众使者、降示经典的正教。至于有人口念‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’，而不知道其含义，也不付之行动；或者妄称他是‘认主独一’，却不了解‘认主独一’。或许他在做祈祷、害怕、宰牲、许愿、求救、托靠等等各种功修时，是为了其他的人或物，而不是为了真主。在这种情况下，他的行为不但与‘认主独一’相抵触，而且，还举伴了真主！！！
依本莱哲布说：“心中肯定、诚信‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’的意义，他的虔诚需要坚定不移地信仰独一的真主，心中充满对真主的尊敬、害怕、希望和托靠，否认信仰任何被造物。无论何时，都要做到为主而喜、为主而怒，渴望和哀求；阻止心中的所有私欲、企图和恶魔的怂恿。
谁喜爱某事或者顺从它，他为此喜，为此忧，那么它就是他的主宰。谁为真主喜、忧、结交和分离，那么，真主就是他真正的主宰。谁为他的私欲喜、忧、结交和分离，那么，私欲就是他的主宰。
犹如清高的真主所说：【你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？】[6]
《认主学》一词的贵重
《认主学》一词聚集了所有的优点；但是这些优点对于仅仅口头表达的人没有丝毫益处。只有坚信并且身体立行“认主独一”的人才能实现这些优点。其中最大的恩典就是：“谁为取得真主的喜悦而念它，真主保护谁免进火狱。”犹如阿特伴传来的《圣训》，真主的使者（ ）说：“谁为取得真主的喜悦而说：‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’，真主保护谁免遭火狱的惩罚。”[7]
许多人因为害怕死亡时的灾难,而念“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”，但由于怙恶不悛、轻视小罪的原因，他与“认主独一”被分开了；有许多人念它，要么是因为遗传，要么是习惯，依玛尼并没有渗入他的内心深处，在死亡和坟坑中受到考验的大多数都是这些人，他们绝对说不出“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主。”如同贵圣人（ ）所述：“（他们说）我听别人这样说我才这样说的（人云亦云）。”
当然，这些圣训之间并没有任何冲突；如果他当时虔诚敬意、持之以恒地念了‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主’，他根本不会有罪。因为全美的信仰、忠诚要求他喜爱真主超越一切；他的心中对真主所禁止的不会有丝毫企图，更不会厌恶真主所命令他的。因此，即使他曾经有罪，也不会受到火狱的刑法，因为信仰、忏悔、忠诚、喜爱和虔诚能消除所有的罪过，如同光明驱逐黑暗。
“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的要素
作证词（除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主）有两大要素：
1.“除独一无二的真主之外”否认真主之外的万物都不是主宰；
2.“唯有真主是真正应受崇拜的主”确信只有独一无偶的真主才是主宰。
“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的条件
学者们提出作证词有七个条件；仆人只有完美无缺地具备了这七个条件，所念的作证词才算正确。有多少人如闪电般地竞争着背诵它，而这里的目的并不是计算它或者背诵它。这七个条件是：
1.知识：
知识在这里的意思是：知道“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”真正的含义是否认真主之外的万物都不是主宰，确信唯有独一无偶的真主才是主宰。当仆人知道独一的真主才是真正的主宰，为他之外的任何功修都是无效的时，他会持之以恒地执行这种知识。相反它的是无知，如果他不知道要必须崇拜独一的真主，或许他认为在崇拜真主的同时允许崇拜它物。
清高的真主说：【你当知道，除真主之外，绝无应受崇拜的。】[8]
真主又说：【依真理而见证，并深知其证词的人们则不然。】[9]
既是：作证“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的人，他们心里知道他们口中所说的。
2.诚信
就是坚信地诵读作证词，他的心因坚信而安定，人类和精灵中的任何恶魔都不能在他的心中侵入丝毫怀疑；不然，他是以坚定的信念而念作证词。每个念它的人都必须心里坚信他所说的——真主是真正的主宰——的正确性，除他之外，一切都是虚假的，坚决不允许崇拜他之外的任何人或物。如果谁对他的作证词有所怀疑或者是他踌躇于废除真主之外的崇拜与否，例如：他说：“我坚信真主独一无二的神圣性，但是对于废除其他的神灵我有所犹豫”。那么，他的作证已作废，对他没有丝毫意义。
清高的真主说：【信士，只是那些对真主和他的使者坚信不疑的人。】[10]
3.接受
心口一致地接受“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”对他的所有要求，坚定不移的归信真主和他的使者（ ）所告诉我们的一切，并且全部接受，没有丝毫驳斥；不敢对经典明文加以恶意地注解或者篡改。
清高的真主说：【你们说：“我们归信真主和我们所受到的启示。】[11]
接受的反义词是拒绝。谁明白并相信作证词的意思，但是由于高傲和嫉妒而拒绝接受它。
清高的真主说：【他们不是否认你，但是那些不义的人是在否认真主的迹象。】[12]
由于他的拒绝、不接受而使他进入违抗部分法律或者厌恶部分法度的人的行列之中。
清高的真主说：【信道的人们啊！你们应该全体地加入和平的宗教。】[13]
4.顺从真主，反对以物配主
即：服从“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”所证明的一切，他是顺从、服从，不违背真主的法律。
清高的真主说：【你们应当归依你们的养主，应当顺从他。】[14]
与此同时，还要顺从使者所命令一切，喜欢它，不增不减的服从它。如果一个人知道“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”的含义，相信并接受它，但是为所欲为不服从它，那他所知道的所相信的，所接受的对他没有丝毫的裨益。例如，放弃真主的法律，而以人为的法律取而代之。
5.诚实
对真主诚实，坚信他的信仰。无论何时他对《古兰经》和《圣训》中所提及的都坚信不疑。诚实是言语的基础。诚实有很多种，例如，忠诚于宣传，尽力地顺从真主，遵守法律。
清高的真主说：【信道的人们啊！你们当敬畏真主，当和诚实的人在一起。】[15]
诚实的反义词是撒谎。仆人如果对他的信仰说谎了，那他就不是信士，而是伪信士。即便他口念作证言，这种作证也不能挽救他。
与诚实相悖逆的有：中伤、诽谤使者所传达的使命；或是诽谤其中的一部分。因为真主命令我们顺从使者，相信他。并把顺从使者，相信他与顺从伟大真主连在一起。
6.忠诚
人们用虔诚的举意来澄清自己的行为与所有污秽——多神崇拜——无关，并以此突出他的一切言行都是忠诚，是为了取得真主的喜悦，并不是为了沽名钓誉或面子；也不是为了个人企图，或者为了工作，为获得他人或某党派喜爱的冲动；不以真主的引导而顺从他。
清高的真主说：【真的，应受忠诚的只有真主。】[16]
又说：【他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，格遵正教。】[17]
忠诚的反义词是举伴、沽名钓誉和寻求被造物的喜悦；如果一个仆人失去了忠诚的基础，他的作证对他毫无意义；
清高的真主说：【我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘】。[18]由于他丢失了忠诚的基础，他所做的任何工作都不能使他受益；
清高的真主说：【真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。】[19]
7.喜爱
喜爱这个伟大的言辞及其所说明和要求的事项。喜爱真主和使者超过一切，力行喜爱的条件和当然。以尊容、伟大、害怕、希望与喜爱真主联系在一块。从喜爱的种类中有：喜爱真主超过喜爱自身、自己的愿望和爱好。憎恶真主所憎恶的；厌恶、恼怒、仇视否认主的人；憎恶否认主、作恶、和违抗真主的人。这些喜爱的标志是一切服从真主的命令，追随使者（ ）的引导。
清高的真主说：【你说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我，那么真主就喜爱你们，恕饶你们的罪过。】[20]
与喜爱相反的是讨厌这个伟大的言辞，及其所说明和要求的事项；或者喜爱真主的同时喜爱他物。
清高的真主说：【那是因为他们讨厌真主所降示的，故他使他们的工作无效。】[21]与喜爱相悖逆的还有恼怒使者，帮助真主的敌人，仇恨真主的仆人——信士们。
作证：“穆罕默德是真主的使者”的含义
作证：“穆罕默德是真主的使者”的含义即是：服从他的命令，远离他的禁止，相信他所告知的一切，按照他制定的方式去崇拜真主。穆斯林必须要实现这个作证词的要素；只说不干，违反禁令，顺从他人或他物，不以真主的法律去崇拜真主等等，都不是全美的作证。先知穆罕默德（ ）说：“谁顺从了我，谁确已顺从了真主；谁违背了我，谁确已违背了真主。”又说：“谁在我们的教门中制造了一件不属于我们教门的事，他将自负其责。”
从此作证词中还必须要知道：不能相信主的使者（ ）有养育的义务；掌管这个宇宙，或者他是应该受到崇拜的。不然，他是一个仆人，不能受拜；一位使者，不可否认；除非真主意欲，他不能为其自身或他人掌管丝毫好歹。
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[1]《蜘蛛章》第61节
[2]《协商章》第12节
[3]《精灵章》第18节
[4]《朝觐章》第62节
[5]《萨德章》第5节
[6]《准则章》第43节
[7]《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》
[8]《穆罕默德章》第19节
[9]《金饰章》第86节
[10]《寝室章》第15节
[11]《黄牛章》第136节
[12]《牲畜章》第33节
[13]《黄牛章》第208节
[14]《队伍章》第54节
[15]《忏悔章》第119节
[16]《队伍章》第3节
[17]《明证章》第5节
[18]《准则章》第23节
[19]《妇女章》第48节
[20]《伊姆兰的家属章》第31节
[21]《穆罕默德章》第9节
