信仰是个人灵气的提升
什么是人﹖ 无神论的生物学家把人看成是各种化学元素的结合﹐把一切道德﹑伦理﹑善良和罪恶﹐都归于唯心主义的范畴。 归根结底﹐人只是为自身的利益活着﹐讲究仁义道德都是伪君子。 在人类文明历史中﹐高层次的哲学家﹐认为人是身﹑心﹑灵的三结合。 人的身体与一般哺乳动物没有区别﹐而人心比动物复杂﹐有喜怒哀乐复杂的感情﹐而灵性是人类所独有﹐集中代表人性。
人与动物最根本的区别是灵性﹐灵性使人有抽象的精神感受和认识﹐控制身心的欲望﹐协调个人存在的价值。 因为﹐人的灵性领悟造物主的大能和仁慈﹐理解人际关系而做出合理的判断和反应。 伊斯兰不是宿命论﹐不承认每个人的灵性固定不变﹐而须自觉培育和提高﹐正如古人说“善养浩然之气”的道理﹐宗教术语是“灵修”。 真主在《古兰经》中启示信士说﹐每个人都将在复活日归于真主﹐不是肉体与心理的复活﹐而是灵性的复活﹐人的一生对灵性的培育和成果将受到真主检验和判决。 《古兰经》说﹕“唯带着一颗纯洁的心来见真主者﹐(得其裨益)。”(26﹕89)
传统的思维与语言习惯﹐把灵性化为“心”﹐把心脏当作人生命和灵性的最深层标志。 这只是一个比喻﹐因为人死之后﹐心脏的肌肉也都随着身体而腐烂﹐但以心所标志的灵性却记忆在某种密码信息中。 《古兰经》说﹕“难道他们没有在大地上旅行﹐因而有心可以了解﹐或者有耳可以听闻吗﹖ 因为肉眼不盲﹐而心眼却盲了。”(22﹕46)
在学习《古兰经》时﹐我们看到了人类文字的局限性﹐因为任何时代的文字都是古人留下的文明成果﹐是前人思维成就的载体﹐对于古人没有达到的思想领域﹐在文字中当然就不存在﹐或者不普及。 古代和现代﹐大部份学术专家所看到的人只有两部份﹕身体和心理﹐所以最普遍的说法是“身心健康”﹐还没有达到认识灵性的高度。 《古兰经》对无法理解灵性的人只能说﹕“它们的肉和血﹐都不能达到真主﹐但你们的虔诚﹐能达到他。”(22﹕37) 虔诚是哲学上的抽象概念﹐是精神状态﹐是心灵提炼的成果﹐是人生一世最后落得的灵性果实。
每个人如同一栋建筑物的砖块﹐由许许多多砖块构成的大厦就是我们的共同的社会。 如果每个人都有善良的心灵﹐这就是美化的社会。 假如大多数心灵是腐朽的﹑阴暗的﹑贪婪的﹑缺德的﹐那么﹐我们的社会大厦就是一个“豆腐渣工程”﹐不久将倒塌﹐个人也将粉身碎骨。 美好的社会需要以团结﹑共识﹑博爱为基础﹐这就需要每颗心都向着造物主﹐遵循共同的道德价值﹐因为真理只有一个﹐来自独一无二的真主。 我们遵奉正道﹐在正道上的灵修﹐是为个人在复活日以纯洁的心见到真主﹐接受真主恩赐的裨益﹐也是为了社会﹐创建美好的人类文明和生存环境。
在这个物质的现实世界上﹐一切你的﹑我的和他们的﹐都将消失﹐如烟云消散﹐而永存不散的珍贵成果是纯洁的灵性。 人在世界上的一生辛苦和奔忙﹐如同做生意﹐希望获得利益﹐这就是一个信士的生存目的。 真主在《古兰经》中明确无误地启示说﹕“信道的人们啊﹗ 我将指示你们一种生意﹐它能拯救你们脱离痛苦的刑罚﹐好吗﹖ 你们信仰真主和使者﹐你们以自己的财产和生命﹐为真主而奋斗﹐那对于你们是更好的﹐如果你们知道。”(61﹕10-11) 人在世界上可以做许多事﹐例如事业﹑爱好﹑享乐﹑玩赏﹑消闲﹐但是最根本的趋向是信仰真主和使者﹐是一切活动的轴心和立足点。
伊斯兰是重视“灵修”的信仰体系﹐如念礼斋课朝五功﹐但伊斯兰没有“修道院”﹐也不许可禁欲主义﹐灵修的场所和桥梁是日常生活﹐可以在任何地方﹐如农田﹑工厂﹑部队﹑学校﹑办公室。 一举手﹐一动足﹐都可以是功修﹐是敬畏的行为﹐所以不必到深山老林中一心只隐居和修道﹐不从事任何实际工作。 穆斯林的修道院就在自己的心灵中﹐就是伊玛尼﹐以敬畏真主和服从真主的使者为守伊玛尼的根本途径。 灵修的方法是每日按时的五次拜功﹐每次礼拜都是一次接近真主﹐心灵得到净化和提炼﹐其功效是“吾日三省吾身”者所望尘莫及。
灵修中获得的真主光亮﹐须向社会发射﹐施恩于社会和周围的人﹐是对伊玛尼的锤炼。 有两件事可以印证灵修的功效﹐一是善待一切人﹐展现真主对人类的慈恩表现﹔另一项是向人们传播正道信仰﹐以自己的行为做表率。 现实生活中有许多复杂的现象﹐我们不容易理解﹐但只须坚守伊玛尼精神﹐事无巨细都是考验﹐都是向真主表示敬畏的机会﹐灵性获得提升。 《古兰经》说﹕“在早晨和晚夕祈祷自己主而求其好意者﹐你们应当耐心地和他们在一起﹐不要藐视他们﹐而求今世的浮华。 我使某些人的心忽视我的教训﹐而顺从自己的欲望。 他们的行为是过份的﹐这种人你们不要顺从他们。”(18﹕28) 在心田中播种了伊玛尼的信士﹐眼睛雪亮﹐是非明朗﹐不会被迷误﹐灵性在真主考验的磨炼中升华。
每个人都是真主造化在世界上一个单独的细胞﹐形成一个整体社会﹐发挥个体的功能。 唯独人才有灵性﹐帮助人理解天地造化﹐把自己区别于动物﹐消除了兽性﹐提高人性的本质。 人生在世﹐珍惜识别正道的机会﹐坚持认主独一﹐自我修炼﹐带着一颗纯洁的心去见真主﹐寻求美好的归宿。
人与动物最根本的区别是灵性﹐灵性使人有抽象的精神感受和认识﹐控制身心的欲望﹐协调个人存在的价值。 因为﹐人的灵性领悟造物主的大能和仁慈﹐理解人际关系而做出合理的判断和反应。 伊斯兰不是宿命论﹐不承认每个人的灵性固定不变﹐而须自觉培育和提高﹐正如古人说“善养浩然之气”的道理﹐宗教术语是“灵修”。 真主在《古兰经》中启示信士说﹐每个人都将在复活日归于真主﹐不是肉体与心理的复活﹐而是灵性的复活﹐人的一生对灵性的培育和成果将受到真主检验和判决。 《古兰经》说﹕“唯带着一颗纯洁的心来见真主者﹐(得其裨益)。”(26﹕89)
传统的思维与语言习惯﹐把灵性化为“心”﹐把心脏当作人生命和灵性的最深层标志。 这只是一个比喻﹐因为人死之后﹐心脏的肌肉也都随着身体而腐烂﹐但以心所标志的灵性却记忆在某种密码信息中。 《古兰经》说﹕“难道他们没有在大地上旅行﹐因而有心可以了解﹐或者有耳可以听闻吗﹖ 因为肉眼不盲﹐而心眼却盲了。”(22﹕46)
在学习《古兰经》时﹐我们看到了人类文字的局限性﹐因为任何时代的文字都是古人留下的文明成果﹐是前人思维成就的载体﹐对于古人没有达到的思想领域﹐在文字中当然就不存在﹐或者不普及。 古代和现代﹐大部份学术专家所看到的人只有两部份﹕身体和心理﹐所以最普遍的说法是“身心健康”﹐还没有达到认识灵性的高度。 《古兰经》对无法理解灵性的人只能说﹕“它们的肉和血﹐都不能达到真主﹐但你们的虔诚﹐能达到他。”(22﹕37) 虔诚是哲学上的抽象概念﹐是精神状态﹐是心灵提炼的成果﹐是人生一世最后落得的灵性果实。
每个人如同一栋建筑物的砖块﹐由许许多多砖块构成的大厦就是我们的共同的社会。 如果每个人都有善良的心灵﹐这就是美化的社会。 假如大多数心灵是腐朽的﹑阴暗的﹑贪婪的﹑缺德的﹐那么﹐我们的社会大厦就是一个“豆腐渣工程”﹐不久将倒塌﹐个人也将粉身碎骨。 美好的社会需要以团结﹑共识﹑博爱为基础﹐这就需要每颗心都向着造物主﹐遵循共同的道德价值﹐因为真理只有一个﹐来自独一无二的真主。 我们遵奉正道﹐在正道上的灵修﹐是为个人在复活日以纯洁的心见到真主﹐接受真主恩赐的裨益﹐也是为了社会﹐创建美好的人类文明和生存环境。
在这个物质的现实世界上﹐一切你的﹑我的和他们的﹐都将消失﹐如烟云消散﹐而永存不散的珍贵成果是纯洁的灵性。 人在世界上的一生辛苦和奔忙﹐如同做生意﹐希望获得利益﹐这就是一个信士的生存目的。 真主在《古兰经》中明确无误地启示说﹕“信道的人们啊﹗ 我将指示你们一种生意﹐它能拯救你们脱离痛苦的刑罚﹐好吗﹖ 你们信仰真主和使者﹐你们以自己的财产和生命﹐为真主而奋斗﹐那对于你们是更好的﹐如果你们知道。”(61﹕10-11) 人在世界上可以做许多事﹐例如事业﹑爱好﹑享乐﹑玩赏﹑消闲﹐但是最根本的趋向是信仰真主和使者﹐是一切活动的轴心和立足点。
伊斯兰是重视“灵修”的信仰体系﹐如念礼斋课朝五功﹐但伊斯兰没有“修道院”﹐也不许可禁欲主义﹐灵修的场所和桥梁是日常生活﹐可以在任何地方﹐如农田﹑工厂﹑部队﹑学校﹑办公室。 一举手﹐一动足﹐都可以是功修﹐是敬畏的行为﹐所以不必到深山老林中一心只隐居和修道﹐不从事任何实际工作。 穆斯林的修道院就在自己的心灵中﹐就是伊玛尼﹐以敬畏真主和服从真主的使者为守伊玛尼的根本途径。 灵修的方法是每日按时的五次拜功﹐每次礼拜都是一次接近真主﹐心灵得到净化和提炼﹐其功效是“吾日三省吾身”者所望尘莫及。
灵修中获得的真主光亮﹐须向社会发射﹐施恩于社会和周围的人﹐是对伊玛尼的锤炼。 有两件事可以印证灵修的功效﹐一是善待一切人﹐展现真主对人类的慈恩表现﹔另一项是向人们传播正道信仰﹐以自己的行为做表率。 现实生活中有许多复杂的现象﹐我们不容易理解﹐但只须坚守伊玛尼精神﹐事无巨细都是考验﹐都是向真主表示敬畏的机会﹐灵性获得提升。 《古兰经》说﹕“在早晨和晚夕祈祷自己主而求其好意者﹐你们应当耐心地和他们在一起﹐不要藐视他们﹐而求今世的浮华。 我使某些人的心忽视我的教训﹐而顺从自己的欲望。 他们的行为是过份的﹐这种人你们不要顺从他们。”(18﹕28) 在心田中播种了伊玛尼的信士﹐眼睛雪亮﹐是非明朗﹐不会被迷误﹐灵性在真主考验的磨炼中升华。
每个人都是真主造化在世界上一个单独的细胞﹐形成一个整体社会﹐发挥个体的功能。 唯独人才有灵性﹐帮助人理解天地造化﹐把自己区别于动物﹐消除了兽性﹐提高人性的本质。 人生在世﹐珍惜识别正道的机会﹐坚持认主独一﹐自我修炼﹐带着一颗纯洁的心去见真主﹐寻求美好的归宿。
