妇女在伊斯兰教的地位
妇女在伊斯兰教中的地位并不是个多么严重的问题。古兰经上对这个问题的态度以及早期穆斯林先民们的看法都证明，妇女就整个人生而言， 是跟男子同样重要而不可或缺的；而且女人并不比男人差， 也不比男人低劣。假使没有这些年间来自各种外国文化的冲击与影响，则这个问题也不致会在穆斯林男女当中发生。 妇女的地位本来就被视为与男子平等的。这是一件当然之事， 也是一项事实，因此以往从没有人将它当作是一个问题来看。
其实, 若要了解伊斯兰教对于妇女曾有过一些什么样的建树，并没有对她们在伊斯兰以前之时代以及如今这个时代的不幸处境表示哀伤惋叹的必要。伊斯兰所给予妇女的权利与优惠， 是她在其它任何宗教或法治制度下从未享有过的。假使我们以一种比较的方式对这项问题作一通盘性而非以偏概全式的破究，那就可以获得一番正确的了解了。 一位妇女所应有的权利与责任，跟一位男士所应有的是平等的， 但却也不是完完全全丝毫不差的。「平等」与「完全相同」二者在意义上实有相当差异。这种差异应该是可以了解的， 因为事实上男人跟女人本来就不完全相同，然而他们都生而为人却是平等的。 观念中能有这样的一种辨认，那就没有什么惑而不解的问题了。 再说，即使要找两个完全相同的男人或两个完全相同的女人，亦几乎是不可能的。
男女生而平等
这种对「平等」与「相同」二者的区别辨识，实可谓至为重要。 「平等」是令人合意的、公正的、 美好的，而「相同」却不是。 人非生而「完全相同」，但却是生而「平等」的。 脑海中有了这样的区别辨识，就不会有余裕的空间去想像臆测女人是不如男人的。光是鉴于女人在某些方面的权利上不跟男人完全相同，就假定女人没有男人重要， 这是站不住脚的。假使说她的地位完全相同， 那她只是他的一个复制品而已，而事实上她并不是。 伊斯兰教给予妇女平等之权利; 而非与男子完全相同 ; 的事实， 显示出它对妇女加以应有的考量、接受她、并且承认她的独立的人格。
说女人是魔鬼的产物或邪恶的种子， 那不是伊斯兰教的口吻。古兰经上并没有将男人置于统治女人的领位， 而女人则除了降服于男人的统治之下以外别无其它的选择。提出女人究竟有没有灵魂这样的问题的， 亦不是伊斯兰教。在伊斯兰教的历史当中， 还没有任何一位穆斯林怀疑过妇女的人性之地位、或是她拥有灵魂以及其它许多精神美质的事实。跟其它那些普遍流行的信仰观念不同的是， 伊斯兰教并不把那「初罪」（FIRST SIN）仅责咎于哈哇（夏娃）一人之身。 古兰经上对此点说得很清楚，上面说阿丹（亚当）和哈哇两个人都受到了引诱；他们两人都犯了罪； 并说当他俩表示忏悔之后，安拉对两个人都给予宽恕了； 同时安拉总是将他俩合在一起称呼的。（参见古兰：2章35 － 36节； 7章19, 27节； 20章117 － 123节）事实上， 古兰经所给予吾人的印象是，阿丹由于那「初罪」而受到的责咎甚至还比较多一点，因为从那个「初罪」中产生了男人对女人的偏见，以及对女人之行为的怀疑。 然而伊斯兰教并未替这种偏见或怀疑作辩护，因为事实上阿丹和哈哇两个人都犯了同等的错，我们若要对哈哇加以责咎, 那亦应该对阿丹给予同等的甚至更多的责咎。
妇女在伊斯兰教中的特别地位
妇女在伊斯兰教中的地位可说是很独特、很新颖、而且是在其它各种社会制度中所没有与之相类似的。假使我们注意一下东欧和亚洲的那个共党世界，或是那些所谓民主的国家， 即可发现那儿的妇女们并未处于一种真正快乐幸福的状态。她的处境并不值得羡慕。 为了生活她得辛勤工作；有时她可能在从事跟男人一样的工作, 可是她所得的工资却比他少很多。即使达到今天这样的地步， 也是妇女们艰苦奋斗了数十年甚至数百年之后才得到的成果。她喜欢享受自由， 而这种的自由在有些情况下却相当于放任、放纵、甚至放荡。为了获得求知识的权利以及工作与赚钱的自由，她势必付出痛苦的牺牲并且放弃她的许多自然的权利。为了建立起她做为一个拥有灵魂者的地位， 她已付出了极高的代价。然而， 尽管作了代价如此高昂的牺牲和感觉如此痛苦的奋斗，她依然还是没得到像伊斯兰教为穆斯林妇女所颁订的那样的地位和权利。
今天这个时代妇女的权利并不是在一种纯属自发或自愿乃至出于仁慈善意之念而给予女性的。现代的妇女达到她今天的地位乃是经由强行的争取甚至武力的攫夺，而不是循着自然的程序、 或相互的允诺、或神圣的教谕之途径所得来的。 她必须为她自己打出一条路来，而各种不同的环境都对她有过帮助。 由于战争期间人力的缺乏、经济方面的压力、以及工业发展所形成的需求，都迫使妇女不得不离开家庭出外工作、求学、为生活而奋斗、表现得跟男子一样、以及去跟男子并肩地奔驰在谋生的道路上。由于环境的驱迫， 因而也使得她迫使自已通过环境的考验而获得她新的地位。是否所有的妇女都对她们所身处的这些环境感到愉快，是否她们都对经由此种途径而获致的结果感到快乐与满意，则是另一回事。 然而事实却仍旧是，不论一位现代妇女享有什么样的权利， 那都赶不上穆斯林妇女所享有的。伊斯兰推为妇女所建立的， 乃是适合于她的本性本质、给予她充分的安全感、以及保护她不受各种邪恶环境与生活中不确定之遭遇的影响与侵袭。对于有关一位现代妇女的实际地位， 以及她为了生活或安置自己所面临的种种危险，我们并无在此加以详述的必要。 甚至对那由于所谓的「女权」而形成环境在她四周的种种不幸与挫折，我们亦无加以细论的必要。 同时，对于许多家庭就是因为那些被现代妇女引为自豪的「自由」与「权利」而造成不愉快甚至破裂的事实, 我们亦无意多作强调。 今天世界上大部份妇女, 实际上都在享用着离家独立在外、去工作去赚钱、并且假装与男人完全平等地位的种种自由权；然而令人悲伤的是， 她们是以家庭作为牺牲的代价。这都是众所周知并且显然易见的事实。 兹将伊斯兰教对于妇女之态度，摘要分述如下：
伊斯兰教对妇女的态度
(一) 伊斯兰教认为妇女乃是在人种繁殖方面，男子的一个必要而且平等的偶伴。 他是父亲，她则是母亲， 他俩都是延续生命所不可或缺的。她的地位与职分绝不比他为低。 就凭着这一伴侣的地位，她在每一方面都享有平等的份儿； 她够资格享受到平等的权利；她要承担同样重的责任， 同时在她身上有着与她的伴侣同样多的资质和同样高的人道地位。安拉对于造化人类时这种平等伴侣的情况， 有如下的旨谕： 众人哪！ 我从一男一女上造化了你们， 我把你们分成各民族与宗教， 好教你们彼此相识 …….. （古兰：49章13节； 并参见4章1节）
其实, 若要了解伊斯兰教对于妇女曾有过一些什么样的建树，并没有对她们在伊斯兰以前之时代以及如今这个时代的不幸处境表示哀伤惋叹的必要。伊斯兰所给予妇女的权利与优惠， 是她在其它任何宗教或法治制度下从未享有过的。假使我们以一种比较的方式对这项问题作一通盘性而非以偏概全式的破究，那就可以获得一番正确的了解了。 一位妇女所应有的权利与责任，跟一位男士所应有的是平等的， 但却也不是完完全全丝毫不差的。「平等」与「完全相同」二者在意义上实有相当差异。这种差异应该是可以了解的， 因为事实上男人跟女人本来就不完全相同，然而他们都生而为人却是平等的。 观念中能有这样的一种辨认，那就没有什么惑而不解的问题了。 再说，即使要找两个完全相同的男人或两个完全相同的女人，亦几乎是不可能的。
男女生而平等
这种对「平等」与「相同」二者的区别辨识，实可谓至为重要。 「平等」是令人合意的、公正的、 美好的，而「相同」却不是。 人非生而「完全相同」，但却是生而「平等」的。 脑海中有了这样的区别辨识，就不会有余裕的空间去想像臆测女人是不如男人的。光是鉴于女人在某些方面的权利上不跟男人完全相同，就假定女人没有男人重要， 这是站不住脚的。假使说她的地位完全相同， 那她只是他的一个复制品而已，而事实上她并不是。 伊斯兰教给予妇女平等之权利; 而非与男子完全相同 ; 的事实， 显示出它对妇女加以应有的考量、接受她、并且承认她的独立的人格。
说女人是魔鬼的产物或邪恶的种子， 那不是伊斯兰教的口吻。古兰经上并没有将男人置于统治女人的领位， 而女人则除了降服于男人的统治之下以外别无其它的选择。提出女人究竟有没有灵魂这样的问题的， 亦不是伊斯兰教。在伊斯兰教的历史当中， 还没有任何一位穆斯林怀疑过妇女的人性之地位、或是她拥有灵魂以及其它许多精神美质的事实。跟其它那些普遍流行的信仰观念不同的是， 伊斯兰教并不把那「初罪」（FIRST SIN）仅责咎于哈哇（夏娃）一人之身。 古兰经上对此点说得很清楚，上面说阿丹（亚当）和哈哇两个人都受到了引诱；他们两人都犯了罪； 并说当他俩表示忏悔之后，安拉对两个人都给予宽恕了； 同时安拉总是将他俩合在一起称呼的。（参见古兰：2章35 － 36节； 7章19, 27节； 20章117 － 123节）事实上， 古兰经所给予吾人的印象是，阿丹由于那「初罪」而受到的责咎甚至还比较多一点，因为从那个「初罪」中产生了男人对女人的偏见，以及对女人之行为的怀疑。 然而伊斯兰教并未替这种偏见或怀疑作辩护，因为事实上阿丹和哈哇两个人都犯了同等的错，我们若要对哈哇加以责咎, 那亦应该对阿丹给予同等的甚至更多的责咎。
妇女在伊斯兰教中的特别地位
妇女在伊斯兰教中的地位可说是很独特、很新颖、而且是在其它各种社会制度中所没有与之相类似的。假使我们注意一下东欧和亚洲的那个共党世界，或是那些所谓民主的国家， 即可发现那儿的妇女们并未处于一种真正快乐幸福的状态。她的处境并不值得羡慕。 为了生活她得辛勤工作；有时她可能在从事跟男人一样的工作, 可是她所得的工资却比他少很多。即使达到今天这样的地步， 也是妇女们艰苦奋斗了数十年甚至数百年之后才得到的成果。她喜欢享受自由， 而这种的自由在有些情况下却相当于放任、放纵、甚至放荡。为了获得求知识的权利以及工作与赚钱的自由，她势必付出痛苦的牺牲并且放弃她的许多自然的权利。为了建立起她做为一个拥有灵魂者的地位， 她已付出了极高的代价。然而， 尽管作了代价如此高昂的牺牲和感觉如此痛苦的奋斗，她依然还是没得到像伊斯兰教为穆斯林妇女所颁订的那样的地位和权利。
今天这个时代妇女的权利并不是在一种纯属自发或自愿乃至出于仁慈善意之念而给予女性的。现代的妇女达到她今天的地位乃是经由强行的争取甚至武力的攫夺，而不是循着自然的程序、 或相互的允诺、或神圣的教谕之途径所得来的。 她必须为她自己打出一条路来，而各种不同的环境都对她有过帮助。 由于战争期间人力的缺乏、经济方面的压力、以及工业发展所形成的需求，都迫使妇女不得不离开家庭出外工作、求学、为生活而奋斗、表现得跟男子一样、以及去跟男子并肩地奔驰在谋生的道路上。由于环境的驱迫， 因而也使得她迫使自已通过环境的考验而获得她新的地位。是否所有的妇女都对她们所身处的这些环境感到愉快，是否她们都对经由此种途径而获致的结果感到快乐与满意，则是另一回事。 然而事实却仍旧是，不论一位现代妇女享有什么样的权利， 那都赶不上穆斯林妇女所享有的。伊斯兰推为妇女所建立的， 乃是适合于她的本性本质、给予她充分的安全感、以及保护她不受各种邪恶环境与生活中不确定之遭遇的影响与侵袭。对于有关一位现代妇女的实际地位， 以及她为了生活或安置自己所面临的种种危险，我们并无在此加以详述的必要。 甚至对那由于所谓的「女权」而形成环境在她四周的种种不幸与挫折，我们亦无加以细论的必要。 同时，对于许多家庭就是因为那些被现代妇女引为自豪的「自由」与「权利」而造成不愉快甚至破裂的事实, 我们亦无意多作强调。 今天世界上大部份妇女, 实际上都在享用着离家独立在外、去工作去赚钱、并且假装与男人完全平等地位的种种自由权；然而令人悲伤的是， 她们是以家庭作为牺牲的代价。这都是众所周知并且显然易见的事实。 兹将伊斯兰教对于妇女之态度，摘要分述如下：
伊斯兰教对妇女的态度
(一) 伊斯兰教认为妇女乃是在人种繁殖方面，男子的一个必要而且平等的偶伴。 他是父亲，她则是母亲， 他俩都是延续生命所不可或缺的。她的地位与职分绝不比他为低。 就凭着这一伴侣的地位，她在每一方面都享有平等的份儿； 她够资格享受到平等的权利；她要承担同样重的责任， 同时在她身上有着与她的伴侣同样多的资质和同样高的人道地位。安拉对于造化人类时这种平等伴侣的情况， 有如下的旨谕： 众人哪！ 我从一男一女上造化了你们， 我把你们分成各民族与宗教， 好教你们彼此相识 …….. （古兰：49章13节； 并参见4章1节）
