伊斯兰世界的妇女

伊斯兰世界的妇女，在一般人眼中，是充满谜样的色彩的，而多数人认为他们的生活是单调、辛苦而卑屈的。当然，无风不起浪。但从太遥远的距离点，观看一事物，总是模糊不清，且易导致某一程度的误认。在此，我将为此做一些说明。但因资料收集不全。或许多有失误，仅尽力一试。

从各项资料中，可看出在穆罕默德之前的阿拉伯世界，与其后的伊斯兰世界，在各方面都有有很大的改变，客观的来说是积极进步的改变，而其中尤以妇女地位提升方面，显著改善了当地妇女的地位。倘若将自古至今的妇女视为一个生命共同体，则穆罕默德无疑可视为此生命历程中的一大转斩点。因此在介绍说明此地妇女地位时，我以穆罕默德为一分界，其他较细的变化转折，则直接在内文中，但不详加说明。

概略说来，西亚的妇女具有一种特殊而无可比拟的美——黝黑，俊俏而热情，值上数百首歌颂诗。然而，这样的美却是稍纵即逝，异常短暂的。在穆罕默德之前，西亚的妇女仅有一段短暂的受崇拜的地位——当然源于他们的美——旋即降至终生忙芝碌的境遇。

当她出生时，族中的长者可能将其活埋。最重要的原因为女性体弱，难耐劳苦，部落间却常起战争，妇女若被俘，即视为全族的耻辱，引起不断的部落的战争，数代不止。又，男人的收入有限，无力供养多的人口，女性的降生，不为麻烦的来临，故有由来已久的活埋女婴之习。最好的际遇是他的降临仅被埋怨以表示拥有者的痛苦与羞愧，但这样的她亦非幸运的，在一段较可拥有快乐的童年之后，约莫七、八岁时，她必须与族中一位父亲出得起买她为儿媳妇价钱的青年结婚。她的丈夫常需从事战争以保卫他生命的安全与荣誉。从另一角度看，她是男人财产的一部份：幼时属父，嫁夫属夫，夫死从子。如同遗产财货般，在男性间转嫁赠与。风俗中“兄逝纳嫂，弟亡纳妇”视发仁基义举。如同男人的奴隶般，而非伴侣，被要求大量生产，尤其多产儿子，多制造战士是她的职责，多数情况下，她仅为许多妻子中的一个，可以随男人之所欲遗弃。

穆罕默德之后，妇女地位有了极大的提升与改变，我们可求证于古兰经——回教的经典，先知口头启示的书面汇集。他主张男女地位平等。“妇女章”的开始就表示“汝而众民，应畏惧造化你们的真主。他由一体质上造化了你们，又造化了配偶，因之而有若干男女分布出来。”证明了男女的造化同出一源。而穆圣亦曾说“妇女乃男人的一半。”所谓一半即在享受权利方面完全与男人平等。古兰经第二章二二八节：“她们享有和男人相同的权利，男子不过高出女子一等而已。”所谓“一等”乃指男子的经济权利。此源于两性生涯有别，男人负担家庭经济，再加上结婚所需支付的聘金，因此古兰经第四十六章十五节所载“一男获若二女的分额”即指遗产分配上，男子较女子多一倍。

而谈到“一夫多妻制”。我们先从他们的背景环境了解。首先在古代及中世纪初期，闪族的男性死亡率非常高（战争为主因之一）而阿拉伯的热带性气候亦使男人早熟。对闪族人而言，满足生理上的需要，几乎可视为一种道德上的义务，因此穆罕默德亦视多妻制为当然，藉以平衡两性间过高的死亡率上的差异，延长母性养育时间，及平衡热带气候中生殖能力的早衰。

因此，回教法律婚前的禁欲甚为严格，婚外的私情更被严厉禁止，但，他们相对增加的婚姻机会，亦非毫无限制。如古兰经所述：“汝等认为善良之妇女，只能娶两位、三位或四位，假如汝等仍不能平等对待，则娶一位妻子则可。”而多妻的男子如不能实行公平，其妻可向法庭告发，要求脱离夫妻关系。愿与已有妻的男子结婚的女子，须经公证自愿接受第二妻的地位；以使同居合法，并获法令保障。另外，一切权益之享受，在家庭中与大妻无别且有权干涉男人外出找女友过浪漫生活，同时亦保全自己不致流入下等社会。男子欲娶第二妻者，亦须第一妻同意之后方可，否则其妻可向法庭控告。且初次结婚的女子可向男方提出不二婚的条件，若触犯此规，女子亦可向法庭把起诉要求离婚。综合上述，知回教所允许的多妻非但在人数上有限制，且须符合公平待遇；并严防男女有不正当或非法同居及避免社会色情的横流。

而结婚及离婚，依据古兰经的记载：结婚须当事人双方同意的合约，且跟其他的证件一并封存在男方送给方的聘礼中。不论何种理由，男人有和妻子离异的权利，女人与男人离异时必须归还聘礼。然穆罕默德并不鼓励离婚，他说没有一件事比离婚更使真主不快了。此时，仲裁人应由“男女双方亲属中各指定一人”且必须尽量使双方重归于好。在一个月期间中，也必须连续宣告三次离婚才得以合法化。此外，为求慎重起见，规定离婚之妻若再婚而有离异时，始可再结原婚。由此已可看出妇女并未受漠视，而婚姻姻制度的进步，更有利于妇女。

至于近代用的法律则如下：女方同意签订婚约时，按教规获得男方赠与女方的聘金。费额可多可少，是男方财力与双方同意而定；一半应先应付女方， 一半可待后付。基于此，遇男女感情失调，夫妻生活难继续维持时，女子多半不先开口要求离婚，否则她等于自愿放弃另一半聘金（因其自愿取消婚姻）。一般情况下，离婚之举多半由男方发动。但被休的妻子，在法律上不再负抚养子女的责任；且具生活费用在未改嫁前，均由男方负担。婚前未交付的一半聘，此时男方须付清，不然，法庭可出面干涉。有时男方顾及此教养子女等种种大问题，多有打消离婚念头，而复举女方求和者，实不能说亏待女性。

再谈到回教妇女蒙脸的问题。伊斯兰教服装原为礼拜以遮盖羞体而设，次则普及社会礼教。在穆罕默德的时代，妇女并未规定蒙面，而古兰经中亦无这样的规定。但伊斯兰初期敌对的阿拉伯部落及异教人民，常有对良家妇女做非礼之举动者，或者伊斯兰以前的时代阿拉伯岛上的部落绅士，多收养女奴，而常有女奴外出被陌生男子戏弄。伊斯兰兴起时，阿拉伯岛上此风尚未根除，致良家妇女外出被误为女奴而被追逐。为避免此种侮辱，伊斯兰妇女外出时另加脸罩以区别身份。致此，我们可以了解蒙面为的是维持其身份与尊严，却无不可见人之意。

奥玛雅王朝时，阿拉何人成为统治的贵族阶层，由于生活条件提高，观念渐变，道德亦日益松驰了。妇女们穿紧身的胸衣、鲜艳的束带，和色彩明亮的宽裙来逗引男人的遐想。自七一五年后，他们渐流行出门时，在眼睛以下带上面纱，以增加浪漫气氛。因为虽然他们的女人在十二岁时已成熟，四十岁即呈老态，她们的眼睛都具有一种莫测高深的美感。

情势不断地转变，隔离女人最初是由于她们因月经及生育上的禁忌，此时，闺房只是庇护所而已，但大夫们深知东方人的热情，觉得对女人有保护的需要，同时也体认到，除对女人严加管束外，无法逃避通奸的厄运。因此，除非行程短，或戴面纱，女人在街上漫步是要遭受谩骂的；她们彼此仍可互相访问，通常乘坐有幕帘、栏杆及回廊与男人隔开，终至他们全部被隔绝。更残酷的，女人上街采购物品的乐趣也被剥夺，她们遣购置所需，小贩——通常是女人——则登门求售，将物品展示在闺房的地板上。

除了低阶层的妇女外，女人是绝少与丈夫同桌共餐的。回教徒除了他的太太、奴婢、近视外，注视其他妇女是非法的。医生只允许诊疗妇女患疾病的部位。这已成为一个男女极度隔离的地方。然而女人本身直至十九世纪，亦无表示反对幕帘或面纱的迹象，她们在闺房中享受着幸福、宁静及安全的生活，如丈夫对维持这份宁静有所疏忽时，她们即发出遭受污辱的愤怒。

教育方面，一般女子，限于记颂一些祷文，几段古兰经，及一些家庭布置艺术。较上层社会的妇女，接受相当水准的教育，通常都由家庭教师教导，有时进学校或学院。她们学习作诗、音乐，以及各种女红工作，有些成为学者甚至教师。她们学习一些比较适合其风俗习惯的礼仪。她们对沐浴感惊奇，她们先遮住面部。她们对欧洲妇女在宴会时穿低胸的衣服，和在跳舞时与许多男人相拥共舞的情形甚感讶异。

此时离婚很容易，富人只要付得起几位太太的费用，即可拥有众多伴侣。丈夫的不忠诚她不能过问。只视为道德上无关紧要的事。但她若对丈夫不忠则被判死刑，通奸行为却仍多。她有时受辱骂，有时受尊敬，有时被蔑视、压制。但许多时候，她们仍是被激情而温顺的爱着，而无论是正室或妾待，她们的地位完全依照好生育的多寡，尤其是儿子的多寡而定，因在农业及宗法社会里，子孙是被视为一项经济上的资产的。

直至今日，阿拉国王后宫依然佳丽充斥，可与“一千零一夜”所描述的风光媲美。这些嫔妃来自土耳其、伊拉克、叙利亚及埃及等地。亦有少数来自欧美各处，她们在宫里过着豪华的生活，除行动不能随便外，其他一切都应有尽有，相当舒适享受。一般阿拉伯女人已非容易能接触的，因此王室后宫佳丽，更非外人所能窥其堂奥，不同于八至十世纪时的后宫里嫔妃虽多，但国王依照回教的法律，仅娶四位妻子，而后宫的群芳，亦仅供“养眼”，不可胡来，多为欣赏其歌舞表演。

除却那一段道德松驰的时期外，古兰经是被回教严谨而尊崇的遵循着的。因此，虽在伊斯兰世界的妇女，受到相当多的限制，但是适应当地的特殊环境与风俗来看，当地妇女在基本人权上受到尊重该是无庸置疑的吧！如果有所需要修正的，我想，该从他们对女性基本赋有的能力的观点上修正吧！而非态度。