《古兰经》与妇女
妇女在社会生活及家庭中的地位
有一些人的眼里，《古兰经》似乎过分地强调和夸张了男人的作用与地位，而将女人置于从属或者是陪衬的地位。他们往往认为男人无论在社会生活还是在家庭中都具有至高无上的权力，而女人只能侍候男人，只是男人的帮手而已，仅供男人役使。
与此大相径庭的是，《古兰经》自始至终都在强调男女平等地位，要求男女必须待遇相同，并拥有同样的权力和同样的地位。
众人啊!你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。(4：1)
《古兰经》从人类起源史上已经明告世人，男人和女人是完全平等的，人类既出于父也出于母，是父与母合力的结果，因而父与母、男与女都是平等的，他们的起源、生存，以及归宿都是一样的，所以应该得到相同的权力，伊斯兰教给了女人生命、荣誉、财产以及社会生活，这一切都与男人一样。妇女应受到尊重，决不允许任何人指责和背后谩骂她们，不允许任何人因为她们是女性而对她们妄加盘查，蔑视她们；男人和女人享有同等的地位、因而《古兰经》又指出：
信道的人们啊!你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。(49：11)
这样就在实际生活之中告诚人们，男女是平等的，是应该互相尊敬的，而不能轻视或者谩骂贬低对方，也不能因性别的不同进而欺凌对方。
实际上，无论男性或者女性，其在社会生活中所扮演的角色，已充分肯定了双方的平等地位，因而不管从哪种角度讲，在现实的生活中，只仅仅存在着两性的差别，而绝无两性之间地位的悬殊或差异。伊斯兰教正是基于此才不止一次地坦诚地告诫众人，男女的地位是平等的，差别仅仅存在于自然造化，诸如体格构造的不同，以及因此而导致的在实际生活中所发挥作用的区别，如生活分工的不同。在做了这种肯定的前提下，《古兰经》对于男女的善行所得的报应、男女在获取物质需要方面的权利等都做了比较体现平等的规定。在善行方面，不论是男是女，只要他们在社会生活中干了一些有益的善举，对他们的回赐都是相同的：
他们的主应答了他们：「我绝不使你们中任何一行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的──男女是相生的......」(古兰 3：195)
在获取物质需要方面，《古兰经》指出男女的权力和地位都是平等的。男和女同样地具有可拥有财产的权力和使用权，他们都有继承权、出租权、遗赠权、买卖权、有利用其为自己谋利的自由。
男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财多寡，各人应得法定的部分。(古兰 4：7)
男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬着 。(古兰 4：32)
当谈到女人和男人同样地可以拥有财产的自由，和随意使用自己财产的自由，人们会发现，早在十多个世纪以前出现的《古兰经》，在经济生活方面就已规定了男女间的平等地位，相形之下，而所谓的文明的欧洲，经过了若干世纪的恶斗与妇权运动，在法典制度方面才姗姗而来地把这两种权力给予妇女；即使是如此，在许多地区、许多其它形态的社会里，这种地位实则是名存实亡，妇女并没有真正得到过，因而我们不由自主地感到《古兰经》在妇女平等方面独具的光芒。
《古兰经》中关于妇女的精神地位，也有明确的论述。有一种荒谬的说法，认为女人的原罪要比男人深重得多，女人要经过巨大的甚至远远超越男人的努力才能在死后升入天堂，才能使疲倦的灵魂安息。然而《古兰经》断然地说明不论男女，只要奉行伊斯兰教规和原则，他们都会因其所做出的努力而获回报。「真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。」(古兰 33：35)
我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的着我必使他们进那下临诸河的乐园。(古兰 3：195)
伊斯兰教五根柱石：信仰、礼拜、斋戒、施天课和朝觐，对男人和女人都同样重要，他们所得的报偿并无区别，诚如《古兰经》所说：「的确，你们在安拉面前至高贵的，是你们之中至虔诚的」( 古兰49：13)。
与妇女在社会生活中的地位相一致的是，《古兰经》也承认了妇女在家庭生活中的权利和地位。
根据两性客观存在着的自然属性方面的差别，《古兰经》虽然没有别地强调应该由妇女来当家，但确实在实际的家庭生活中，由于男性在生活中因其体格与个性毅力方面的顽强、持久，因而在事实上是户主或家长，家长要担负更重的担子更重的责任和义务，这样的结果，就有可能造成男人在家庭生活中的一家之主式的地位，因而伊斯兰教主张家庭生活中的基础，应该是互相尊重和平等，互相谅解，而不应该互相冲突和斗争。《古兰经》中说：「你们当善待她们」(古兰 4:19)。劝说做家长的男人以平等的地位和自己的妻子商量每一件事，达到家庭的和睦。穆罕默德也说：「你们之中最好的人是善待妻子的人。」穆罕默德判断一个人的标准，正是这些原则和规定保持着妇女在家庭生活中的地位。
