中国穆斯林书画艺术

        元代赡思（1277-1351）是位博学能文的政治家和学者，也是一位著名的书法家。他所书写的《哈珊神道碑》，被当代史家陈垣先生称为“体势波桀，用力极深”，是难得的书法佳品。元代诗词名家萨都刺善书画，他所绘《严陵钓台图》、《梅雀》，是研究当时绘画艺术的珍贵遗产，被收藏在北京故宫博物院；他强调画品社会效果和艺术感染力的绘画思想，给后人以一定的影响。赛典赤赡思丁的曾孙赛景初，自幼习学书法，极为工妙，受到其师康里夔夔的称赞；家门萧条冷落后，靠鬻字为生，不慕富贵，贫而有守，是位很有气节的回回书法家。高克恭（1248-1310）绘画艺术造诣极深，与书画大家赵孟{兆页}（1252-1322）齐名，有“南赵北高”之誉。他师承董源、巨然及米芾（1051-1107）父子，融各家之长，开一代画风，是当时公认的画坛宗师，给后代画坛以很大影响，代表作有《云横秀岭》、《墨竹坡石》、《山雨图》等。明代书画家董其昌（1555-1636）称赞高克恭“兼有众长，出新意于法度之中，寄妙于理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，古今一人。”此外，如沐仲易、丁野夫及马九皋、马九霄兄弟，都能书善画，他们的伤口在元代是很在名气的。

清代回族书画家也很不少，如马世俊、张舒和、宛梅奄、穆敬一、马光华、班继堂、袁
森、李鼎岑等，都颇有影响。其中通县回族画家宛梅奄，在同治、光绪年间（1862-1908）以画梅名闻遐迩。河南回族书画家穆敬一，受郑板桥（1693-1765）书画风格影响，擅画竹石，风格劲峭。马光华善画花卉、翎毛兼山水风景，彩画、水墨俱佳。

当代回族书画家也很多。如山东回族国画家黑伯龙，擅长于山水画，写意泼墨浓厚，造诣颇深，其作品多为中国美术馆、山东省博物馆收藏。济济南南书法家金芬的魏碑体独具一格，尤善榜书大字，名著齐鲁。贵州76岁老书法家董寿熹，楷、草、隶、篆俱佳，其作品在贵阳、北京多次展出，在日本书法界也享有盛誉。1986年山东省少数民族书画展共收集作品180件，其中回族穆斯林的作品有150件：在30名获奖作者中，回民占80%。

中国穆斯林书画艺术方面的另一大贡献是阿拉伯文书法。由于种种原因，以前传入中国的伊斯兰教经典数量并不多。但是由于宗教生活的需要，穆斯林又必须读经。因此，中国的阿訇要海时矾们在学经之前首先学会抄经。抄经的结果使他们起码学会两种技术：制约和阿拉伯文书法。

中国穆斯林抄经的历史，在元代即已开始了。北京东四清真寺现存《古兰经》手抄本一
部，抄录时间为伊斯兰教历718年6月，即元延祜五年（1318）；抄经者为穆罕默德·伊本·艾哈麦德·伊本·阿布都拉合曼。

中国穆斯林抄经极为讲究，经文抄本质量极高。据《震宗报》第5卷第2期记载，清代宫廷藏有30册抄本《古兰经》，黄绫皮面，宝蓝纸板，经字全用沥粉堆金的方法，仅金子一项，计每册经需用一二千元，可算是最珍贵的中国抄本《古兰经》了。

中国穆斯林抄写的经文，既是中国与阿拉伯文化交流的结果，又为中阿文化交流的发展做出过贡献。清末有位阿訇，人称“花巴巴”，以书写经文既多又好而闻名。民国时期，马松亭阿訇访问埃及时，受刘仲泉先生之托，将花巴巴抄录的一部《古兰经》赠给埃及国王福德一世。此经深受埃王喜爱，福德国王逝世后，新王法鲁克钭其郑重地保存在福德皇陵的正殿内。 除抄经外，中国穆斯林还书写了大量中国式的阿拉伯文碑碣、匾联、中堂、条幅。庄重、美观、素雅，佳品不可胜数。镇江南门外苗家巷清真寺有阿文石碣一块，高130厘米，宽58厘米，厚15厘米，原为该寺大殿米哈拉布窑内物。石碣顶圆底方，成长拱形，暗寓天圆地方之意。边饰植物花纹，中间阿拉伯文字分别组成三种不同的图案：上部为荷花图案，由阿拉伯文 组成，意为“奉至仁至慈的真主之名”；中部为圆月图案，阿拉伯文是《古兰经·黄牛章》第163节经文 ，意为“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。”图案分布均匀，字体婉转、圆润、秀丽；下部为正方菱表图案，由库法体阿拉伯文组成，朝左上方写的是 ，右下方定的是 ，分别意为“你们跪叩吧”，“你们敬拜吧”。整个石碣雕工细腻，图案新颖，字体丰富，荷花字饱满，圆月字秀丽，方菱字古朴，给人以强烈的美感，都是带有中国风格的阿拉伯文字了。特别是那组荷花形图案，令人联想到出淤泥而不染的荷花品格，是典型的中国形式。除这种石碣外，我们还可以在各地清真寺及穆斯林家庭中看到用阿拉伯文书写的经字中堂、匾额、楹联、组字画，给人以强烈的宗教艺术的感受。