古兰经是最完美的人权宪章

    六十年过去了﹐那些在《世界人权宣言》上签字的国家对国内外的人权状况并没有为世界做出表率﹐因为军事侵略﹑政治压迫﹑经济剥削﹑社会恐吓和虐待的现象普遍存在。   正值今年联合国《人权宣言》六十年纪念之际﹐许多伊斯兰学者在媒体上发表博克文章﹐提醒人们注意联合国的文件中有许多缺陷和不足﹐世界上最完备的一部维护人权的经典当数《古兰经》。  在《古兰经》颁降的时代﹐人类文明还没有出现“人权”这个术语﹐但是就其全面的法制概念而言﹐《古兰经》应当是人类社会最全面的一部人权大宪章﹐不但内容无所不包﹐而且举世无双﹐使现代人制定的《人权宣言》相形见绌。

    以下从十二个基本问题上综述伊斯兰的人权思想﹕生命﹑尊严﹑公正﹑自由﹑求知﹑需求﹑工作﹑隐私﹑自尊﹑美感﹑迁徙﹑奋斗。

一﹐ 生命

    人权第一项﹐是保护生命的权利。 《古兰经》把所有人的生命视为同等重要﹐生命对于任何人都是平等的﹐而且每个人的生命﹐其价值等同于全体人类。

    《古兰经》说﹕“你们不要违背真主的禁令而杀人。”(6﹕151)

    《古兰经》说﹕“凡枉杀一人的﹐如杀众人﹔凡救活一人的﹐如救活众人。”(5﹕32)

二﹐尊严

    人类生命的来源﹐是受真主特别的委托﹐成为大地的代理﹐所以真主赋予人类各种知识和智慧(2﹕30-34)。   人类的尊严来自真主的恩典﹐因为人承担了代治大地的重任(33﹕72)﹐与真主造化的所有生物与精灵相比﹐人是最高贵的﹐最受真主的信任﹐受到许多优待。 《古兰经》的启示从本质上揭示了人类地位和尊严的根源﹐人类尊严表现在真主造化的优美形态和自由的意志﹐优秀或卑劣都是自己的选择。

    《古兰经》说﹕“我确已优待阿丹的后裔……﹐我使他们超过我所创造的许多生物。”(17﹕70)

    《古兰经》说﹕“我确已把人造成具有最美的形态﹐然后我使他们变成最卑劣的﹐但信道而且行善者﹐将受不断的报酬。”(95﹕3-6)

三﹐公正

    《古兰经》说﹕“信道的人们啊﹗  你们当维护公道﹐当为真主而作证﹐即使不利于你们自身﹐和父母和至亲。”(4﹕135)

    《古兰经》说﹕“信道的人们啊﹗ 你们当尽忠报主﹐当秉公作证﹐你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道﹐你们当公道﹐公道是最近于敬畏的。”(5﹕8)

    在《古兰经》的词语中﹐有两近义词﹕“adl”和“ihsan”﹐都可以说是“公平”﹑“公道”﹑“平等”或“公正”﹐比喻的形像稍有不同。   adl的意思是“两个相同的东西﹐二者不多不少﹐价值也相同”﹔ihsan意思上在一架公平秤的两边﹐重量相等﹐秤杆保持平衡。   用这样比喻式的词语﹐描述伊斯兰法庭的公正﹐使原告与被告双方得到秉公判决﹐不偏不移﹐法官主持公道。   不论从法制的意义上﹐或者在道德的意义上﹐都容易理解《古兰经》的启示﹕“一个负罪者﹐不负别人的罪。  各人只得享受自己的劳绩。”(53﹕38-39)

    因为天下是事﹐没有绝对平均或相等﹐每个人都有差别﹐所以adl的概念﹐就是相等的事物或人品可以比较﹐获得相同的待遇。   《古兰经》说﹕“没有残疾而安坐在家中的信士﹐与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士﹐彼此是不相等的。 凭自己的财产和生命而奋斗的人﹐真主使他们超过安坐家中的人一级。  真主应许这两等人要受最优厚的报酬。”(4﹕95-96)

    真主把恩典赏赐一部分人﹐以他们为主道奋斗的精神而甄别﹐这是唯一的标准﹐而不是他们的种族﹑性别﹑财产﹑宗教或社会地位。  这个标准的根据是对真主的忠诚和敬畏﹐而且表现在实际行动上。   伊斯兰的传统用词“稳麦”本意是“母亲”﹐所有的社会成员都如同是同胞兄弟姐妹﹐都热爱母亲﹐同时得到母亲同样的爱心。   如果有一个孩子患有残疾或者其它生理缺陷﹐母亲就有可能多照顾那个孩子一些﹐无可非议﹐这样才是真正的平衡和公道ihsan。   所以﹐在社会和法律上的“公道”不是绝对意义上的平等﹐而是须根据每人情况有所增减﹐例如男女﹑年龄﹑资历﹑经验﹑地方﹑能力﹑贫富。

四﹐自由

     自由﹐特别是对有权有势或有智慧的人﹐他们的能力和作用往往享有更多的行为自由。

 俗话说﹐绝对的权力必生绝对的独裁﹐这就是“自由”对一个人的考验。   《古兰经》中说﹐不要因为“蒙受真主赏赐的经典﹑智慧和预言”而骄傲自满﹐对别人说﹕“你们做我的奴仆。不要做真主的奴仆。” (3﹕79) 

    《古兰经》说﹕“真主的确不喜欢傲慢的人﹐矜夸的人。”(4﹕36)

    《古兰经》说﹕“你们既然战胜他们﹐就应当俘虏他们﹔以后或释放他们﹐或准许他们赎身﹐直到战争放下他的负担。 ……﹐以便他以你们互相考验。”(47﹕4)

    庸俗的人们认为﹐只要有了钱﹐或者有了权力﹐或者有了知识﹐就有了自由的保证。  而伊斯兰教育人们﹐真主恩赐给某些人财富﹑权力和知识﹐是对那些人的考验。 当一个人地位高得对许多人有生杀大权的时候﹐当一个人钱多得可以任意消费的时候﹐当一个人知识丰富得无所不能的时候﹐这是就是对这些人的考验﹐考验他们的忍耐﹑宽容﹑道德﹑理智和良心﹐最核心的考验是对真主的敬畏。

    毫无疑问﹐人有极大的自由﹐但又有是非与善恶的约束﹐那些肆无忌惮为非作歹的人﹐会有怎样的下场﹐任何宗教都有许多说教﹐如“善有善报﹐恶有恶报﹔不是不报﹐时候未到。”

  最稳妥的自由保证是遵循《古兰经》﹐是造物主颁降的启示经典﹐因为那是正道﹐遵从真主的真理﹐将获得真正的自由。

    《古兰经》﹕“不义的人们﹐必受痛苦的刑罚。”(42﹕21)

    《古兰经》说﹕“一切判决只归真主。  他命令你们只崇拜他。  这才是正教。 但世人大半不知道。”(12﹕40)

    从联合国的《世界人权宣言》到大多数国家的宪法﹐都有保证“宗教信仰自由”的条款﹐把宗教信仰确定为人权基本内容之一。  《古兰经》中所指“信道的人们”未必都是信奉伊斯兰的穆斯林﹐真主的正道也包含在所有认主独一的宗教之中﹐如﹕“信道者﹑犹太教徒﹑基督教徒﹑拜星教徒﹐凡信真主和末日﹐并且行善的﹐将来在真主那里必得享受自己的报酬﹐他们将来没有恐惧﹐也不忧愁。”(2﹕62﹔5﹕69)      自由的内容﹐也包括信仰的自由﹐因为真主造化的天地万物﹐只遵循一个真理﹐在“宗教绝无强迫”的原则下﹐“正邪确已分明了。”(2﹕256) 

五﹐求知

    每个人都有与生俱来的求知能力﹐例如每个人都具有学会世界上任何语言的潜力﹐而且知识给人以思维﹑创造发明和认识世界的能力﹐因此求知是人类基本人权之一。   真主向他的最后使者下降《古兰经》是从鼓励他求知识开始。  《古兰经》说﹕“你应当奉你的创造你的主的名义宣读﹐他曾用血块创造人。  你应当宣读﹐你的主是最尊严的﹐他曾教人用笔写字﹐他曾教人知道自己所不知道的东西。”(96﹕1-5) 

    真主启示他的使者说﹕“对你启示《古兰经》还没有完全的时候﹐你不要急忙诵读。  你说﹕‘我的主啊﹗  求你增加我的知识。’”(20﹕114) 

    《古兰经》说﹕“你说﹕‘有知识的与无知识的相等吗﹖  唯有理智的人能觉悟。’”(39﹕9)

    先知穆圣说﹕“求知﹐是男女穆斯林的天职。”

    先知穆圣说﹕“学问﹐远在中国﹐亦当求之。”

六﹐需求

    每一个出生的人﹐都享有真主恩赐他的一份生活数据﹐这是真主赋予每个生命对生活物质需要的权利。  《古兰经》说﹕“大地上的动物﹐没有一个不是由真主担负其给养的﹐没有一个不是真主知道其住所和蕴藏处的。  一切事物都记载在一本明确的天经中。”(11﹕6)   真主的启示告诫那些有权有势的人﹐不能剥夺民众的基本生活需要﹐这是真主赋予他们的生存权利。

    《古兰经》说﹕“他以你们为大地的代治者﹐并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级﹐以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。  你的主确是至赦的﹐确是至慈的。”(6﹕165)

    《古兰经》说﹕“他为你们而使大地平稳﹐你们应当在大地的各方行走﹐应当吃他的给养﹐你们复活后﹐只归于他。”(67﹕15)

七﹐工作

    人来到世界上﹐都必须工作﹐发挥自己的体力﹑技术﹑才能﹐为社会创造财富﹐这就是大地代治者的神圣使命。  每个成年人都须参加不同形式的劳动﹐例如务农﹑放牧﹑制造﹑管理﹑文化教育﹑科学研究﹐创造发明﹐所以有各行各业的兴旺和进步﹐社会日新月异。 选择自己的专业和职业﹐是一个人的基本人权﹐可以充份发挥各人的天资和创造性﹐不论男女。 

    《古兰经》说﹕“男人因他们的行为而受报酬﹔妇女也因她们的行为而受报酬。”(4﹕32)

八﹐ 隐私

    动物从不考虑羞耻或体面的问题﹐任何生理或健康的需要都可以随时发挥。  人类社会﹐几十万年来建立了各种文明礼仪﹐社会有典章制度﹐家庭与个人有生活习俗﹐其中有隐私的需要﹐不必把一切向他人暴露。  这是人类的文明和尊严的需要﹐属于基本人权。

    《古兰经》说﹕“信道的人们啊﹗  你们不要进他人的家去﹐直到你们请求许可﹐并向主人祝安。 这对于你们是更为高尚的﹐(真主这样指导你们)﹐以便你们能记取教诲。  如果你们发现别人家里没有人﹐你们就不要进去﹐直到你们获得许可。  如果有人对你们说﹕‘请转回去﹗’

  你们就应当立即转回去﹐这对于你们是更为纯洁的。”(24﹕27-28﹔33﹕53) 

    《古兰经》说﹕“信道的人们啊﹗  你们应当远离许多猜疑﹔有些猜疑﹐确是罪过。  你们不要互相侦探﹐不要互相背毁﹐难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗﹖  你们是厌恶那种行为的。”(49﹕12)

九﹐自尊

    个人隐私﹐就是为了维护个人尊严﹐每个人都有自尊心。   维护个人尊严是人权﹐是真主恩赐人性的道德基础﹐有助于建立稳定与和谐的社会文明。  真主不许可信士们有互相猜疑﹑侦探和背毁的行为﹐这些行为定为罪过﹐在世间令人厌恶。 

    《古兰经》说﹕“凡爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚。”(24﹕19)

    《古兰经》说﹕“真主不喜欢(任何人)宣扬恶事﹐除非他是被人亏枉的。  真主是全聪的﹐是全知的。  如果你们公开行善﹐或秘密行善﹐和恕饶罪行﹐(这对于你们是更相宜的)﹐因为真主确是至恕的﹐确是全能的。”(4﹕148-149) 

十﹐美感

    爱美也是人权﹐因为真主造化的宇宙万物是优美的﹐俊美的﹐佳美的﹐因为来自天地造化的平衡﹑稳定﹑对称﹑和谐﹑健康和生气勃勃。  人是有灵性﹑有思维和有感情的生物﹐所以有天生的美的感受和追求﹐所以人也有美学的理解﹑表现和创造力﹐如艺术﹑建筑﹑装饰﹑音乐﹑美术﹑舞蹈﹑文学﹑饮食都是心灵中对美好的表现和抒发。

    《古兰经》说﹕“你说﹕‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物﹐谁能禁止他们去享受呢﹖’  你说﹕‘那些物品为信道者在今世所共有﹐在复活日所独享的。’  我为有知识的民众这样解释一切迹象。”(7﹕32)

十一﹐迁徙

    大地是真主对全人类的恩赐﹐人被允许在地球上任何地方行走和生存﹐并且提供了人类生存的物质条件﹐如空气﹑气压﹑湿润﹑水份﹑动植物的生长﹐使人类就地获得衣食和居住的方便。  大地属于真主﹐是全人类的家园﹐任何人都应当根据自己的愿望和生存的需要随意迁徙﹐追求更加美好的生活﹐向大地奉献自己的聪明才智。  先知穆圣率领他的弟子们从艰难的麦加迁移到环境宽松的麦地那﹐是真主的引导﹐也是向世人展示真主的公正和恩惠。  迁移是人权﹐可以到处寻求安宁的生活。

    《古兰经》说﹕“在自欺的情状之下众天神使其死亡的人﹐众天神必定问他们说﹕‘生前你们是在什么情状之下呢﹖’  他们说﹕‘我们在地方上是被人欺负的。’  他们问﹕‘难道真主的大地不是宽阔的﹑能容你们迁移的吗﹖’  这等人的归宿是火狱﹐那是一个恶劣的归宿。  唯老弱和妇孺﹐他们既无能力迁移﹐又不认识道路。  这等人﹐真主或许恕饶他们。  真主是至恕的﹐是至赦的。  谁为主道而迁移﹐谁在大地上发现许多出路﹐和丰富的财源。  谁从家中出走﹐欲迁至真主和使者那里﹐而中途死亡﹐真主必报酬谁。  真主是至赦的﹐是至慈的。”(4﹕97-100)

十二﹐奋斗

    《古兰经》说﹕“他为你们而使大地平稳﹐你们应当在大地的各方行走﹐应当吃他的给养﹐你们复活后﹐只归于他。”(67﹕15)

    真主为人类造化了如此丰富多彩的大地﹐处处有取之不尽的给养和物质条件﹐这是人类追求自由和美好生活的生存权利﹐任何国家的法制都不应当对正常的要求和努力加以限制和阻止。  不论走到哪里﹐人都是在某种形态的社会中﹐为了保护公民的奋斗目标和幸福生活﹐首先必须创造和平﹑稳定﹑安详的社会条件。

    世界上的一切存在都是遵循真主造化真理发展的结果﹐《古兰经》说﹕“我只本真理而创造天地万物﹐我只使他们存在至一定期。  不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚。”(46﹕

3﹔45﹕39﹔15﹕85﹔16﹕3)  

    人权﹐是遵奉真主的命令和真理为人类社会的服务和宽容﹐而对于每个普通的民众来说﹐人权是生存的奋斗﹐为真理而敢于斗争﹐解放更多的人。  人生在世﹐都是在接受真主的考验﹐因为最终都将归于真主﹐人权的意义就在于理解全人类的生存目标。

    《古兰经》说﹕“你的主﹐是众生的归宿。”(53﹕42)

    《古兰经》说﹕“真主本真理而创造天地﹐以便每个人都因其行为而受报酬﹐他们将来不受亏枉。”(45﹕22)