《古兰经》导读（连载十八

上接《忏悔章》导读

　 真善美与假恶丑是相辅相成的，真假良心须经灾难的测试和磨练。真主在“黄牛章”中启示说：“有些人，在真主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱真主一样——信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚。”(2：165)在生死存亡的关头，最是考验信士的时刻。真主在“忏悔章”中命令他的使者说：“如果你们为自己的父亲﹑儿子﹑兄弟﹑妻子﹑亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销生意，和心爱的住宅，比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。”(9：24)真主在颁降这段启示时局势十分紧张，一触即发，人人都有如此危机感，因为拜占庭罗马帝国是当时最强大的军事超级大国，他们形容穆斯林社会与罗马帝国正面对抗，如以卵击石之势。总结当时的局势有以下四个特点：

　　甲﹑拜占庭罗马大军新胜波斯帝国，大有乘胜追击之势；

　　已﹑穆斯林社会只占阿拉伯半岛一小部份，大部份的阿拉伯人生活在拜占庭占领区；

　　丙﹑穆斯林的部队以志愿民兵为主体，没有进行过正规军的编队和训练，而且与罗马帝国部队相比，人数极少，只能应付局部自卫战争；

　　丁﹑穆斯林社会是新兴成长中的城邦，大部份都是新穆斯林，归信伊斯兰的动机和原因不尽相同，其中隐藏着相当数量的伪信者，也有许多边区部落保持半信半疑的态度。

　　以上这四个特点正是穆斯林社会面对拜占庭帝国大军时的弱点，以实力对抗，不堪一击。当时谣言四起，民心浮动，许多人感到胆怯，对胜利没有信心，因此设法逃避参军。因此，真主的启示质问那些犹豫不决的人们：“信道的人们啊！教你们为真主而出征的时候，你们怎么依恋故乡，懒得出发呢？”(38)真主告诫众人说：“信仰真主和末日者，不要求你准许他们不借他们的财产和生命而奋斗。真主是全知自制者的。只有不信真主和末日，而且心中怀疑的人才向你请假，他们在自己的怀疑中犹豫不决。”(44-45)

　　危机当头，穆斯林社会正在用人之际，许多边缘地区的部落来向先知穆圣请假，按兵不动，守在家中观望。真主说：“(阿拉伯)游牧人中有人托故来向你请假，他们对真主及其使者撒谎不肯来请假。他们中不信道者，将遭受痛苦的刑罚。”(90)罗马人把心理攻势当做战备的一部分，他们设法在穆斯林社会中传播许多谣言，使许多意志不坚定者产生恐惧和动摇。有一个人前来向先知穆圣请假，他提出的理由是，据说罗马人招募许多美女上前线，诱惑穆斯林将士放下武器投降，然后残害他们。

　　《古兰经》说：“他们中有人说：‘请你准我的假吧。不要使我遭遇祸害。’其实，他们正堕入祸害之中。火狱确是包围着不信道者的。”(49)当然，出征与敌人作战，将必然面临各种挑战，敌人在开战前的宣传﹑诱降﹑残酷的撕杀和最后战败，都是可能的。在先知穆圣亲自领导下，为真主而出征，这是十分明确的使命，也是严峻的考验。真主说：“如果你获得胜利，他们就觉得难过；如果你遭到失败，他们就说：‘我们事先早就提防了。’他们洋洋得意地转回去。你说：‘我们只遇到真主所注定的胜败，他是我们的保佑者。教信士们只信赖真主吧！’”(50-51)公元630年，穆斯林与罗马军队在塔布克地方遭遇，取得了胜利，使伪信者受到真主的惩罚，把他们的虚伪﹑欺诈和变节暴露无遗，从穆斯林社会中挖去了一块毒瘤。真主说：“他们的财产和子嗣，不要使你赞叹，真主只要在今世生活中借此惩治他们，而他们的灵魂将在不信道的情况下离去。”(55)真主对伊斯兰的保护和祜佑，不仅引导许多坚定的信士顺从真主的使者，而且从穆斯林内部暴露那些伪信者。任何强大的力量，都因为内部的腐败而势力减弱，导致最后的失败，伪信者就是穆斯林内部的腐蚀剂，如果不及时诊断和切除，将毁坏全身的健康，使穆斯林社会走向毁灭。一场恶战的考验，使伪信者没有藏身之处，一切丑态都暴露在阳光之下，例如在分配生活物质的时候，就是一次考验，为个人利益患得患失斤斤计较的人绝无公正之心，也不是为主道而奋斗者。真主说：“他们中有人挑剔你分配赈款的工作。如果分给他们一份，他们就欢喜；如果不分给他们，他们就勃然大怒。”(58)

　　有些伪信者在穆斯林营地内替敌人宣传造谣，松动穆斯林的内部团结和迎战前的士气，他们背后用当时诬蔑的绰号称呼真主的使者，暗中叫他是“耳朵”。真主说：“他们中有人伤害先知，称他为耳朵，你说：‘他对于你们是好耳朵，他信仰真主，信任信士们，他是你们中信道者的慈恩。’伤害先知的人们，将受痛苦的刑罚。”(61)伪信者在穆斯林社会中，不是孤独的个别行动，而是形成了秘密的小团体，与伊斯兰的敌人里应外合。他们梦想看到穆斯林社会被强大的罗马大军夷为平地，伊斯兰一蹶不振，永远消失，他们便撕去伪装的面具成为罗马帝国的功臣。真主说：“他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。”(33)伪信者被迷误所蒙蔽，看不到信士们内心里气吞山河的强大精神力量，在他们加紧破坏﹑造谣和梦想的同时，穆斯林的将士在摩拳擦掌枕戈待旦。

　　真主说：“如果降示一章经说：‘你们要信仰真主，要同使者一道奋斗’，他们中的富裕者就要向你请假，他们说：‘让我们与安坐在家中的人在一起吧！’他们愿意和妇女们在一起，他们的心已封闭了，故他们不是明理的。但使者和他的信士们，借自己的财产和生命而奋斗；这等人正是有福的，这等人正是成功的。”(86-88)

　　穆斯林的队伍须不断清理，以保证纯洁，继续真主使者的宏伟事业。早在公元622年，穆斯林迁移到麦地那之初，出现了一些表面热情的人，他们对新到的穆斯林表示欢迎，但他们心里各怀鬼胎，想借机会把他们部落的势力增强，但是后来发现，伊斯兰不是什么小集团势力，而是全人类的解放事业，每一个事件都是对信士诚意的考验，必须放弃部落的多神信仰陋习。真主在麦地那时期颁降的许多启示，都明确指导他的使者提防这些穆斯林内部的伪信者。真主的启示揭露了那些人内心里的真相，都是直接了当的谴责和告诫，例如在“伊姆兰的家属章”中，真主说：“两军交战之日，你们所遭受的损失，是依据真主的意旨的，他要认识确信的人，也要认识伪信的人。有人劝导他们说：‘你们来吧，来为真主而作战，或来自卫吧！’他们说：‘假如我们会打仗，我们必定追随你们。’在那日，与其说他们是信道的，不如说他们是不信道的人。他们口里所说的，并不是他们心里所想的。真主是知道他们所隐讳者的。”(3：166-167)

　　在这个苏勒中，也是全部《古兰经》即将完成的时候，真主对那些伪信者的告诫更加直接和更加明确，从深层揭露他们的隐私和伪装。真主说：“他们以真主盟誓，说他们没说什么，其实，他们确已说过不信道的话，而且他们在表示信仰伊斯兰之后，又不信了，他们确已图谋不轨，但未得逞。他们非难，只因真主及其使者以其恩惠使他们富足。如果他们悔过，那对他们是更有益的；如果他们背弃，真主就要在今世和后世使他们遭受痛苦的惩罚，他们在大地上没有任何保护者，也没有任何援助者。”(74)有些伪信者表现可怜，用虚假的眼泪遮盖他们的伪信和谎言。他们说，如果真主恩赐他们财产和富足的条件，他们必定要参加战斗并为战争捐款。当他们富裕的时候，他们对战争的需要和动员令置之不理，冷若冰霜。真主说：“他们中有些人，与真主缔约：‘如果真主把部份恩惠赏赐我们，我们一定施舍，一定成为善人。’当他把部份恩惠赏赐他们的时候，他们吝啬，而且违背正道，故真主使他们心中常怀伪信，直到见主之日，因为他们对真主爽约，而且常说谎。”(75-77)以上是在形势危机和紧急的时刻，各种伪信者的丑恶面貌暴露无遗，真主的启示是对这些伪信者的鞭挞和警告，也是对真信士的教育，不要相信他们虚假的眼泪，与他们划清界限。

　　伪信者对穆斯林社会的破坏，是企图从内部腐烂，挑拨离间，分化瓦解，痛苦地看到穆斯林社会的任何进步和成就。他们从内心里嫉恨真主的奴仆忠诚和敬畏。真主说：“信士中有人慷慨捐献，有人(因为贫穷)只能出力，对于嘲笑他们的伪信者，真主将以嘲笑的刑罚报答他们。”(79)伪信者在看到穆斯林社会的势力没有减弱的迹象，他们仍旧抱有投机主义的欲望，表现他们没有背叛真主，而虚假地修建清真寺。他们不是真心进入清真寺崇拜真主，而是借口营造他们的集合地点，利用清真寺作掩护，在里面从事见不得人的勾当。真主说：“还有一些人，修建了一座清真寺，其目的是妨害和睦，加强不信，分离信士，并作为以前违抗真主及其使者的埋伏所，他们必定发誓说：‘我们的宗旨是至善的。’真主作证：他们确是撒谎的。”(107)伪信者建造的清真寺是阴谋的场所和做坏事的埋伏所，如果不看清这个事实恶本质，将对穆斯林社会造成无法挽救的危险。因此，真主启示说：“你永远不要在那座清真寺里做礼拜。从第一天就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面作礼拜的。那里面有许多爱好清洁者；真主是喜爱清洁者的。”(108)

　　这个苏勒下降在穆斯林社会即将遭遇罗马大军发动侵略战争的前夕，形势一触即发的危险之际，真主告诫穆斯林绝不能疏忽内部的敌人伪信者。假如错误地把他们当做亲密的盟友，他们将从内部帮助敌人瓦解军心，成为敌人的第五纵队，使穆斯林社会分崩离析。一切种类的伪信者都是极端自私自利的人，他们为了今世的享乐和财富，不惜出卖祖国，杀害朋友，撕毁盟约，背叛真主。伊斯兰的事业不是为了任何人的私欲，也不是为了一个部落或民族的兴旺发达，而是为了怜悯和解放全人类。真主在“众先知章”中启示说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”(21：107)这是一个伟大的事业，需要考验无数信士为真主的大道承受巨大的艰难，做出巨大的牺牲。他们必须眼观世界，心胸坦荡，怜悯全世界在迷误中的人类同胞。真主对敬畏真主的信士和他们的决心许诺两世的赏赐，真主说：“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。”(111)凡是为主道有奉献的信士，都能与真主交换，得到应有的赏赐。信士们为了正道的事业，必须付出巨大的代价，放弃个人的物质享乐，面对强敌展开殊死对抗，奋斗的目标是对黑暗中人们的怜悯和同情，换取真主的喜悦和后世赏赐。真主动员他的仆民为正道出征，他说：“信道的人们啊！你们要讨伐临近你们的不信道者，使他们感觉到你们的厉害。你们知道，真主是和克己者在一起的。”(123)当时的不信道者就是大军压境的拜占庭帝国罗马人，因为他们在征服波斯帝国后，乘胜追击，企图一举消灭穆斯林社会，无视穆斯林是真主大道上的真诚信士。他们正在一路杀来，旗帜遮天，万马奔腾，从安纳托利亚(今日的土耳其)和叙利亚两面夹攻，向红海沿岸的穆斯林领土逼近。罗马人曾经有一千年的征服经验，烧杀虏掠，把敢于抵抗者全部至于死地，横扫欧亚非三洲的领土，视弱小民族如蝼蚁草芥，任意践踏和屠杀。他们张扬着十字架，其实什么都不信仰，只相信武力征服和对世界奴役，因此是十足的不信道者。真主说：“真主确已用乐园换取信士们的生活和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》﹑《引支勒》和《古兰经》中。”(111)

　　这个苏勒的开头是阐述与不信道者解除盟约的理由，揭示那些背叛盟约的人，没有信义和诚实的基本品性。这个苏勒的结尾，声明真主派遣他最后使者的崇高目的，而应许为主道做奉献和牺牲的信士们，他们以自己的生命和财产换取后世的乐园。这个使命的目的是给全世界带来公正和自由，消灭压迫和奴役。真主说：“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说：‘真主是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大宝座的。’”(128-129)

　　这个苏勒的中心内容是战争，阐明了穆斯林对待战争的目的，方法和策略。穆斯林为了取得战争的胜利，必须防备内部的伪信者，他们可能为敌人效力，破坏穆斯林的战斗能力。在面临压迫时，战争是不可避免的，而一旦压迫被消除，应当实现和平，继续发动战争就是犯罪。不信道者的战争是掠夺和征服，而穆斯林的战争目的是传播正道和实践真主的公正，而不是为任何部落和个人争夺权力和私利。

　　纵观全部经文，这是真主启示信士们热爱正义﹑公道与和平的宣言；穆斯林应当准备战争，只是为了这些崇高的目的。