山东回族姓氏及家谱考略（六）
（五）济南黑氏谱序两篇
临清谱中还收录了有关济南黑氏谱序两篇，其一为寓济黑广奎之“续修黑氏宗谱序”，下考辨之。
1、济南黑姓者为临清黑氏之一大支。
“千余年来，支蕃族茂，宗远派长，遂由洪洞而临清，由临清而稷下，尚属大支。”古称齐都临淄为稷下，后来因济南为齐地之大城，旧有称济南为稷下者。
2、济南黑氏修谱应在公元1927年。
“溯自黑氏宗谱始续于康熙己未，继续于光绪丁丑，丁丑以远迄今又五十余载”，光绪丁丑即光绪三年（1877），五十余载，若五十年即1927，也可说为1927年左右。康熙己未年是公元1679年，康熙十八岁，这次修谱，不可能是黑鸣凤，因此时黑鸣凤才十五岁，具体修谱人不可考。但我想此处年代可能有误，大约在公元1713年左右，修谱者黑鸣凤。光绪丁丑年修谱大概是指商麟公之修也，有《黑氏续家乘序》一文存，商麟为谁？亦不可考。
3、济南序写于民国二十年（公元1931年）广奎为十九世。
“适值临清族兄映芝于民国二十年四月携黑氏宗谱前来济南广奎处……。”此时“寓济各族”，正思“先行开叙携赴临清原籍，陈清族中，重加修订。”那么映芝既为广奎族兄，他二人即均为黑氏十九世，映芝是鸣凤公嫡系之玄孙。而谱表世系中未找到广奎名。
4、确立了济南黑氏廿世后十世辈字。
“故拟订先、哲、彰、丕、显、赓、修、育、多、奇十字”“庶可不失族中统系也。”不知今日济南黑氏后人是否按其辈字叙写。
下附广奎序原文：
续修黑氏宗谱氏
吾祖崇奉天方圣教，秉彝可兰真经。挟超神入化之机，抱济世利人之术，接受供奉。西域东来，上拯时君之灾阨，下化群黎之薄俗。因而得姓以基吾宗焉。惟千余年来，支蕃族茂，宗远派长，遂由洪洞而临清，由临清而稷下，尚属大支可考。且有因地立业，由宦寄居，转辗流迁，愈分愈广，若不时修谱序，则恐繁盛之宗支，代远年湮，失其统系。此续修宗谱，所以刻难，或缓者也。溯自黑氏宗谱，始续于康熙己未，继续于光绪丁丑。丁丑以远，迄今又五十余载。济南族人，正思将寓济各族调查明晰，分别支派，先行开叙，携赴临清原籍，陈清族中，重加修订。适值临清族兄映芝，于民国二十年四月，携黑氏宗谱，前来济南广奎处，招集合族，以商进行办法。足征祖功宗德之颂，木本水源之思。凡我族人，无不人同此心，心同此理。爰将稷门各族宗系胍派，分别详载，并附序言，以交与映芝携去，与临清各族汇合纂修。庶上不失祖宗统系，下可期子孙蕃演。缘志吾宗，日益繁盛，及亟须续修家谱事略云尔。
嗣以支蕃族茂，宗远派长，故拟订先、哲、彰、丕、显、赓、修、育、多、奇十字，由二十世始推于后十世，庶可不失族中统系也。
寓济黑氏族中广奎谨序
5、光绪丁丑序，实际上就是济南黑氏谱。
丁丑序作者商麟是否黑姓祖先已不可考，但同时光绪丁丑年另一文为《惠林公传》、《玉琦公传》记载的是第十七世在邹平长清一带“平汎”的情况。
下附光绪丁丑谱序原文：
黑氏续修家乘序
敦宗睦族，家有乘而昭穆始明；别派分支，乘自修而云仍不混。唐昌黎韩文公有言曰：莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传，盖尝反覆斯言。而窃叹续承之不易也。考自李唐，慕教始来东宇，后以捍帝功深，遂天而赐姓焉。历宋至元，守真易替。有明开基，自晋徂齐，既隶籍于清源，复卜居于历下，子姓繁昌，人才辈出，黑氏其望族乎？至康熙间黑君羽辉，创修家乘，凡我祖宗之功德，族党之懿行，按实毕录，不蔓不支，炳炳蔚蔚，光前裕后。黑氏之有家乘，迄今已百余年矣！但水愈流则愈远，木愈大则愈繁。使非纠合族众，按支汇集，将有知为一本，而莫悉其某支某分者，更有知无名字，而莫识其为某行某辈者，盖居非一处，而相见恒稀，势歌詠之，以示不忘，余可无录也。独高其重修谱牒，而不辞，俾族之人，咸晓然于水有异派，木有分枝，同源而一本焉。行见相亲相睦相赒相恤。应国家尔炽尔昌之运而兴，若汉之金张，晋之王谢，唐之崔庐、宋之韩范，薄海内外共钦望族。是则公之厚望也夫！光绪三年丁丑孟春壬子科举人拣选知邹平县教谕寅愚弟商麟书顿首拜题。
（六）关于黑氏一世祖仍有不同记录者
“明永乐年间，成祖举策移民，黑氏始祖百可、百亮兄弟二人，自山西洪洞县始迁落居临清城东门里。几年后，兄弟二人再次西迁，百可迁居今大刘庄乡小黑庄，立名老黑庄子，弟百亮迁此立庄，称小黑庄。清末简称黑庄。”（《临西县地方志》载）
此志有四点与黑氏谱不同：一是，明太祖还是明成祖时迁来？二是，黑氏从龙来山东还是移民来山东？三是，兄弟名讳是百让、百可还是百可、百亮？四是，兄弟从驾去蜀，还是兄弟二人均留居临清？
三、黑氏几个修谱人物世系表考
今将临清黑姓山东辽宁两谱谱序中涉及到的有关人物的世系表考略于后。
（一）黑氏总谱世系
（六世还有成、宾、广、合、宣、宗、玉、龙等八人，其先不可考）
（二）七世祖泰公世系
七世泰公为黑氏长房长支，十一世宗禹为旧谱残页保存者。十三世鸣凤字羽辉为黑氏康熙五十二年谱主修者。
（三）天津支系表
（表一）
铨——聪——真——鹍（其后不可考）
鹍为天津存谱崇祯手前誊录者为八世。
（表二）
锦——谦——亮——翠——文德——永祯——弘化（崇祯五年誊录者）
永祯为黑姓十世，弘化为十一世。
（表三）
（四）山东冠县支世系
玹明曾有宗图谱给黑鸣凤，补全黑姓五世前几代。
（五）与济南有联系的映之系表
济南广奎称映之为兄，两人均为十九世。衤虔光绪二十年曾作“谱志”曾提到安庆、炳夏、梦令、恩元等人。
（六）炳南等两支民国十三年序作者
（表一）炳夏支
（表二）恩元、安庆支
（表三）炳南支
泰（七世）——熙——文光——玧——有白——天章——守仁——运渊——作喆（十五世）——肇成——朴——炳南（又名瑞芳）（十八世）（民国十三年作序者）
（七）玉（毓）琦世系
泰——熙——文耀——碧——登龙（见龙之七弟）——善豹——鸣魁（十三世）——刚——发明——学璋——玉琦（崑圃）（十七世）
玉琦为邹平都阃府汎部官员（可能是把总千总之类）“汎”为绿营兵最低级编制，谱中有玉琦（崑圃）公传，玉琦后人来济南为教长者多（下文另有述及）
另有十七世宝恩（惠林）光绪年间，任职都阃府长清汎部厅，因其十四岁时父母双亡，其先不可考，其后三子均为侭先都司（正四品）、候选巡检（捕监官）、侭先千总（正六品），其后裔尽在济南落籍（见下文）。谱有惠林公传。
（八）临清前关街黑家大门院支系
此系家谱世系为黑氏廿一世黑同秀（震涛）所整理，在此仅列黑姓当代名人黑伯理一支派于后，黑伯理（映月）为黑氏十九世，其父为炳南（瑞芳）民国十三年作谱序者，黑伯理曾任中共中央十二大侯补委员，宁夏回族自治区主席，区人大常委会主任，第七届全国政协常委等职。其家族世系与（六·表三）同。简述如下：
待考：
（1）此谱有一点与总谱不同者
即其十二世祖“天章”总谱为“有白”子，而此谱列为“宗舜”子。因之其上八至十世祖均有差。今存疑。
（2）魏德新先生提到西北有回族黑姓，恐与黑伯理支无关，因黑伯理先生之父炳南曾为山东谱作序，大概还未去西北，西北黑姓情况，待考。
（3）另此谱还列有从廿世起共十个辈行排字，为：藻、荫、维、迺、庆，嘉、佑、延、鸿、吉。
四、黑鸣凤其人及黑氏谱序思想浅析
以黑鸣凤为代表的黑氏先祖，通过他们撰写的多篇谱序文充分表达了中国回回人的民族心理、民族气质和民族性格，篇篇序文都充满了回回民族的自信心和自豪感，谱序文中的思想观念也正是我们山东回族文化精神的一个写照，一个典型。反映在这其中的回族文化特质，正是伊斯兰教文化与汉儒文化的遭遇碰撞和融汇的必然结果，也正是回回人用汉语言文化表达自己思想意识的一个范例。伊斯兰文化的特性应该是区别于其他异质文化的回族文化的精髓与灵魂，尤其是其对信仰的专一、对教理的阐述、对宗教人性的赞颂，也正是回族家谱序的特色。这部谱牒的序文高度颂扬了伊斯兰宗教文化的神圣性，回族家谱文化的本源性，而其中的伊斯兰教的道德理念、回族的宗教信仰及操守，回族人的个性及气质，回族后裔的族源与西域人的关系等诸多内容均与一般家谱有别，值得谱学专家的重视、研究和探讨，终归它是我们中华民族文化中的一部分，而且是探研工作中很薄弱的一部分。譬如我今日看到的一本山西人民出版社出版的张青林中园先生编辑的《洪洞古大槐树志》一书，其中收录了许多家谱序文、碑记、墓志，对二十多个省近400个县的古槐树迁民后裔的材料统计，可是其中没有一篇回族移居河南、山东、河北、陕甘宁等地的情况，反之我们山东河南、河北等处回民确也大多指认其先祖是从山西洪洞县大槐树迁来。中国历史博物馆的付振伦先生在该书序文中也未曾涉及某些回回家族与大槐树的迁流关系。扯得远了一点，拉回来先介绍一下黑鸣凤。
（一）黑鸣凤（1665—1719）
黑鸣凤，山东临清黑氏第十三代孙，父黑嵩，祖父黑见龙，是临清黑氏长支七世孙黑泰的后裔。
黑鸣凤字羽辉，号朝阳，生于康熙四年（乙己），故于康熙五十八年（己亥），享年五十五岁。康熙二十九（庚午）举人，四十二年（癸未）武进士。康熙四十六年，护从康熙帝南巡，随驾自山东德州至浙江杭州，深得帝赏识及赞誉。康熙四十八年（1709），一念和尚聚众谋反，浙江总督等被困，黑鸣凤奉命解围，一念和尚等逃窜海上，黑鸣凤下洋平叛，获巨舟擒贼数百人，其中有被劫商民，查明属实后尽数释放，因平叛功，庚寅年升参将——原为游击——癸己年升副将，翌年甲午（1714年）又晋升为定海镇总兵（绿营正二品）。黑鸣凤不仅精通武学、战功卓著，其文彩斐然，且儒学造诣颇深，“善属文，工书法”笃守教门，深通教义、曾诵读刘智《天方性理》一书，有注释，并襄助刘智将该书刊行于世，并于书后附其心得，为该书写了序和跋，黑鸣凤是有清一代为数不多的几个刊印家之一。
黑鸣凤在临清黑家井迤北黑家胡同迤南购地建黑家清真寺一座，功在教门，善莫大焉。黑氏家谱在清代的整理、修订，黑鸣凤为第一人。
