读《和者神圣》一书有感

  《和者神圣》一书系山东德州马云魁先生之精微巨作，记得马先生有此举意时，曾和我联系探讨有关事宜，那是在二年前了，想不到这么快就问世了。天酬勤者，真主恩典。

   《和者神圣》是一部历史章回文章135页，近8万字，虽然用了流行文学的描写方法和表现方式，但文中绝大部分的历史事件和人物都是有史料来源的，从文章中我们更看到马先生的学问境界和人格魅力，观点之新颖，资料之翔实，发时人所未发，实为难见之佳作。马先生对郑和之情操在其前言称：“由于历史文人墨客的视角偏差，未能全面客观的反映郑和的伊斯兰和平外交的伟大成果，侧重于航海的巨大成就，忽略了具有战略意义的不占领别国一寸土地，不索取别国一草一木的和平壮举，与某些冒险者侵占别国领土，掠夺别国财富，甚至杀戮别国人民的侵略行为，形成鲜明对照，彰显出华夏民族热爱和平，以礼待人，以德服人的文明风范。正是编写《和者神圣》缘由。”

  该书始终贯串了伊斯兰精神“和平”、“和谐”、“和睦”。比如具有悠久历史的汉文化，很早就有了和谐的概念，汉文化最先用于音乐领域，后来引入到人文与社会领域。至于作为世界四大文化体系之一的阿拉伯——伊斯兰文化也含有非常丰富的和谐理念，且非常深遂，涵盖天、地、人各个层面，涉及到宏观、微观、精神与物质各个领域，特别是它有宗教信仰作支撑，更显得体系完备博大精深。

  郑和下西洋比迪亚士发现好望角、比哥伦布到达美洲大陆早70年左右，这是众所周知的。而郑和的宗教信仰方面我们却没有什么资料可以参考，故而《和者神圣》据于事实不予乱编，这正说明马先生的实事求是的严谨的治学精神。作为统帅的郑和要顺利地完成出使西洋的任务，必须充分尊重各国家、各民族的宗教信仰自由和不同的风俗习惯，为此，郑和曾在航海过程中多次参加佛教、道教活动，甚至在出海时尊重民俗拜祭天妃娘娘保出海人员平安。宣德七年（1432）七月郑和派中国穆斯林马欢等七人带着麝香、瓷器、缎匹前往天方朝觐，完成了朝觐功课。郑和作为出使西洋的正使，他的这多种宗教行为正表现了一个政治家的政治行为，不是他个人宗教信仰的具体功修和实践的表现。林松教授发表的《论郑和的伊斯兰教信仰——兼论郑氏“奉佛”“崇道”说》一文，进行了细致的叙述和分析，是一篇说理透彻的文章。郑和继承了先祖赛典赤·赡思丁治理云南时推行民族平等、宗教信仰自由政策，创造文化和谐的社会环境的政治风度，从而为世人树立了一个成功的典范，给后人提供了重要启示，他身上载负着回回民族的智慧，郑和虔诚的穆斯林者也。

  明清500年中中国人不了解也不理解郑和他经营的伟大事业，落后的封建社会将郑和深深地沉埋了。就当时明朝的反对派公然将郑和七次航海的档案资料全部藏匿焚毁并指斥郑和七次奉使远航为“弊政”。1904年梁启超先生怀着深沉的痛苦发表了《祖国大航海家郑和》石破天惊地称：“及观郑君则全世界历史上所号称航海伟人能与并肩者何其寡也。”又说：“哥伦布以后有无量数之哥伦布，维哥达嘉马以后有无量数之维哥达嘉马，我则郑和以后竟无第二之郑和。噫嘻！岂是郑君之罪也。”还说：“刑余界中前有司马迁，后有郑和，皆国史之光也。”

  郑和七次出使西洋执行了中国传统政治思想中的“仁政”思想，与所到国家睦邻友好，和平相处共同发展，树立了中华民族爱好和平的形象。而哥伦布所到之处侵占土地掠夺财物屠杀当地人民，这与郑和出使西洋的作为成了鲜明的对比。郑和时代是“大航海时代”、“地理大发现时代”，“显示中华民族国力和科学技术遥遥领先地位的时代”，郑和是世界上伟大的先导者，演出了中西交通史上壮丽的一幕，郑和是中华民族的骄子，回回民族的光彩。

  郑和下西洋的结束是中国古代造船业，航海业由盛而衰的转折点。远洋航海被禁止，郑和下西洋的档案被销毁，郑和的大战船因搁置而烂掉种种情景。外国学者因此而备感惋惜。郑和下西洋由此便成为中国古代航海史上空前绝后的壮举，也是古代中外交通史上最后的辉煌。

  《和者神圣》一书作者对上述事件一清二楚，但在书中只字未提，其用心良苦，这乃为宣扬伊斯兰文化精神“世界和平”、“社会和谐”“家庭和睦”，全书以“和平”为核心，故而对历史事件轻描淡写对郑和的“爱国”、“爱教”、“爱人民”的一颗赤子之心大书一笔。读后感慨万千，故而特撰此文以敬作者。

夏承厚09年8月19日于镇江老宅