伊斯兰教育理论
伊斯兰教育文化是整个伊斯兰文化的一个组成部分，并且受制于伊斯兰文化。因此，在探讨伊斯兰教育理论之前，有必要先简要地概括一下伊斯兰文化的基本特点。
伊斯兰文化较之中国传统文化与西方文化有这样一个基本特点：中国传统文化是一种伦理文化，它的注意力大部分放在了人与人之间的人伦关系上，道德至上是它的信条。因此，这个文化培养出来的人大多是道德型的人，而西方文化更注重人与自然之间的关系，所以，这个文化培养出来的大多是知识型的人。而伊斯兰文化则兼顾三种关系：一是人与主之间的关系，为此规定了“六信”与“五功”；二是人与人之间的关系，在强调人人平等的前提下，对不同身份的人规定了相应的权利和义务；三是人与自然的关系，要求人们观察自然，研究自然，开发自然，造福人类。因此，这个文化孕育了许许多多虔诚信主，又精通自然科学和社会科学的百科全书式的人物。如伊本•西纳，既是教义学家，又是哲学家、医学家、植物学家。肯迪、法拉比、伊本•鲁世德、马斯欧底、拉齐、花刺子密…… 等等，都是兼通几门学科的通才。
伊斯兰教育理论主要涉及以下几个方面：
（1）关于教育目标。伊斯兰教的教育目标也和其它教育一样，受其文化的制约。任何一种文化都以其特定的价值观作为该文化的核心。根据这个价值观，它要塑造出自己的理想角色，它昭示人们，人生在世，应该追求怎样的人生目标，应该有怎样的理想和信仰，什么样的行为是正当的，是应该去做的，什么样的行为则是不正当的，是应该禁止的，而作为一个合格的社会成员又应当具备什么样的知识和修养。一句话，教育的目的是文化的人格化，一个社会的教育所需要培养的人才便是这个社会的文化塑造出来的理想角色。不同的文比体系有不同的理想角色，因而它们所派生出来的教育目的也是不同的。儒家文化培养的理想角色是“内圣外王”之人，其人生目标是“修身、齐家、治国、平天下”。而伊斯兰文化培养出来的理想角色是“白天的斗士，夜间的修士”，其人生目标是：成为真主在大地上的“代治者”，奉真主的旨意，管理好这个世界，建设好这个世界。所以伊斯兰教育的目标，概言之是培养这个世界的管理者和建设者。这个世界的管理者和建设者既不应是整日奔波于俗务之中，醉心于现实的物质和感官享受，无视宗教义务和精神追求的人，也不应该是沉湎于念经、祈祷、斋戒、礼拜等宗教功修之中而忽略和放弃对家庭对社会应尽的义务的人；而应该是今世与后世兼顾、出世与入世并重、物质与精神统一的人，这种境界达到一种极致，便成为白天的斗士（意为白天到处奔波，惩恶扬善，履行社会义务）、夜间的修士（意为夜间离群独处，潜心思考，礼拜真主，修身养性）。
（2）关于教育内容。伊斯兰教育内容是由其教育目标决定的。从世界的管理者和建设者这个要求出发，非常注重对人的综合素质的培养，它要求这个世界的管理者和建设者信仰虔诚、品德高尚、知识丰富、身体强健、趣味高雅。这些素质需要通过德育、智育、体育、美育和劳动来培养。
德育，也就是传递伊斯兰的价值文化和规范文化的过程。穆斯林在生活中所追求的目标以及它对周围世界的评价构成其价值文化；而伊斯兰教为人们调整人与神、人与人、人与自然关系而制定的行为准则构成其规范文化。不掌握其价值文化和规范文化，一个人就不可能成为合格的社会成员。受教育者为掌握价值文化和规范文化而学习的内容主要有：《古兰经》、“圣训”、教义学、教法学。《古兰经》被认为是真主对人类的启示，是一切知识的源泉，是穆斯林道德和法律的首要和主要依据。而“圣训”是对《古兰经》原则精神的规范化、具体化。因此二者成为穆斯林首要的学习内容。教义学是伊斯兰学者根据《古兰经》和《圣训》的根本精神归纳。总结出来的伊斯兰教的思想信仰体系，其中突出地反映了穆斯林的宇宙观、价值观、人生观和道德观。教法学是《古兰经》和《圣训》精神的系统化、条理化，是具体指导、规范、约束穆斯林行为的法规，具有可操作性。通过对这些内容的学习，达到信仰虔诚、意志坚强、品德高尚之培养目标。这些高尚的品德还包括：公正、宽容、奉献、坚韧、克己、践约、诚实、行善、奋斗、开拓、廉洁、慷慨、仗义、勤俭、协商、孝敬、仁慈、和蔼、施舍等等。
智育，就是传递认知文化的过程，是传授知识，培养技能的活动。传统观点认为，宗教注重的仅仅是道德文化的传播，而根本忽略对人的能力的培养。其实，伊斯兰教教育在强调德育领先的前提下，也很重视智育，因为伊斯兰教本身很重视智慧和理性在人们生活中的作用。《古兰经》中反覆出现“理智”、“思维”、“知识”等词，说：“谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟”，多次申明不能把有知识的人与无知识的人相提并论。要求穆斯林观察宇宙的运动变化，把握规律，启迪智慧，坚定信仰。认为思考是善功，求证是义务，求学是天职，而僵化与盲从是罪恶。《古兰经》把知识提到信仰之前，说：“以便使有知识者知道那是来自你的主的真理，进而信仰它，并怀有虔敬之心。”（22：54）旨在说明先了解后信仰，理性与信仰结合。
