哈萨克族中的伊斯兰经堂教育

（一）师资及教材来源

    新疆哈萨克族经堂教育时期著名的毛拉均毕业于喀山、斋桑、布哈拉等中亚大城市经文学院。在中亚各民族反对沙俄侵略的斗争中，不断有塔塔尔族、乌孜别克族、维吾尔族士兵逃难到中国，其中部分人员定居新疆并从事了经堂教育事业。他们带来了中亚伊斯兰教经文教学法、伊斯兰教教义和自然、天文、历史、地理等学科教材，还带来了哈萨克斯坦哈萨克族名家名作。苏联十月革命胜利后，苏联各民族文化教育事业得到发展，两国哈萨克族在宗教、语言、自然科学、出版等领域保持了更加密切的联系，新疆境内哈萨克族不仅从前苏联购买教材、书籍和杂志，还将诗集送去前苏联出版。

   在经堂教育初期，各氏族头领为彰显部落权势竞相罗致有经文学识的毛拉来本部落教书。毕业于中亚经文学校的各族毛拉因学识渊博受到了新疆哈萨克族的尊敬和信任，他们可以随时告老还乡或回中亚继续深造。大量资料说明，为能长期留住一个有真才实学的毛拉，部落首领大多都采取了让本家女儿或妹妹与毛拉结亲的办法。毛拉中除哈萨克族外，以塔塔尔族、乌孜别克族、俄罗斯族为多。在整个经堂教育时期，在固定经文学堂担任毛拉教职者多半来自中亚哈萨克斯坦等地。

    始于伊斯兰教经堂教育的使用中亚版本教科书的情况，一直沿袭到新中国成立以后。1935年哈萨克现代教育时期，沙里福汗（公元1900-1940年，民国时期哈萨克族进步民主人士，清末哈萨克首领精斯汗之子。）为解决教材问题，仍通过前苏驻阿勒泰领事馆在斋桑城取得教材范本回新疆印刷。1941年盛世才和前苏联断绝关系，禁止新疆哈萨克族再从哈萨克斯坦联系教材。

从哈萨克经文学堂教育时期留传下来的向前苏联派留学生的传统也一直延续到1941年。1934－1937年仅阿勒泰地区就向苏联派学生21名。

    哈萨克经文学堂的特点是清真寺兼作学堂，以学堂功能为强。课余或节日可作礼拜。毛拉也兼任阿訇，没有寺院瓦哈甫地。一些朝觐和游历多国的哈萨克人回国后，曾请中亚著名园林艺人模仿前苏联或其它农耕国家的学堂建筑风格建造自己的清真寺和学堂。伊犁一带在清真寺旁营建果园、提倡农耕，阿勒泰地区则以挖渠引水，栽种柳树、白腊等为特点。清真寺的穹顶、高塔多用木料，房屋以木或木石结构为主，因此学堂多以红松、白松等命名。“学费是两岁公驼”，教室2－12间不等。修建清真寺以部落、氏族为单位，有“募集羊只八百”、“阿吾勒只有一只公牛的人家也参加了冬天从冰道上拉木头的劳动”等记载。

（二）办学方式

    哈萨克族经堂教育同时采用固定的清真寺经文学堂和流动阿吾勒讲经堂两种办学方式。巴依、富户既有聘请阿訇在家中教书的需求，就产生了游走各阿吾勒教书的毛拉，同时固定清真寺经文学堂的毛拉有游走教学的传统习惯。固定清真寺经文学堂为流动阿吾勒讲经堂提供了师资。

    哈萨克民族居住不定的游牧生活方式没有为广泛开展宗教经堂教育创造可能条件。由于经常迁徙，在经堂教育初期，没有固定的清真寺和经文学堂。冬牧场相对固定地区的礼拜寺和经文学堂也廖廖无几。固定的经文学堂只有在春夏牧场相距不远、牧民已有条件选择定居的伊犁一带得到普及，其次是阿勒泰地区额尔齐斯河谷地。塔城、乌鲁木齐、巴里坤、昌吉所辖哈萨克地区则以阿吾勒讲经堂代替了清真寺经文学堂。阿吾勒讲经堂是指阿吾勒头人举办的间歇性讲经场所。在一些牧区，游阿吾勒的串毡房教书的私人教师，收取报酬，以教授识字为主，宗教色彩较淡，带有私塾性质。孩子数量为10－50人，基本以富家孩子为主。每年分夏牧场和冬牧场时期两季招生。学制一般为7-8年。

   最早从事阿吾勒讲经堂教育的人是沙比提大毛拉。他于1864年以后，开始在新疆阿勒泰草原游毡房教书。沙比提大毛拉轮流游访于萨吾尔山的哈斯木汗、贾亦尔草原的马木尔别克、阿勒泰的居特拜、哈巴河的沃斯潘等王公贵族和部落头人的阿吾勒之间，教孩子们学习宗教经文，他也是迈米、努尔塔扎、塔塔乃毛拉等著名人士的老师。在长达四十年的教学生涯中，沙比提大毛拉走遍了辽阔的阿勒泰草原，是哈萨克民族教育史上的一位开山鼻祖。

    创建阿巴黑亚经文学校的著名诗人、“哈萨克书面文学之父” 阿合提・乌鲁木吉少小时也曾在科布多的阿吾勒讲经堂学习过。阿吾勒讲经堂的兴盛时期是1900－1930年。其原因是二十世纪初，大批中亚国家以传教为职业的毛拉来到新疆北部，频繁窜游于哈萨克阿吾勒之中，在没有条件建起清真寺的地方，以简易毡房、临时游帕、马架、木棚等为场所组建阿吾勒讲经堂。阿吾勒经堂教育在哈萨克教育史上有着不可磨灭的影响。

   木垒、哈密等地的塔塔尔族、回族毛拉开办的经堂中有相当一部分为乌孜别克族、维吾尔族学生。云游于塔城、伊犁、阿勒泰等地的中亚毛拉也曾到过巴里坤。在塔城和巴里坤阿吾勒巡回教学的苏来曼毛拉曾在1953年，被选为宗教人士参加了在北京举行的中国伊斯兰教协会成立大会。