伊斯兰服饰强调人性与和谐

一、多元和统一

伊斯兰文化诞生于公元7世纪的阿拉伯半岛，在与其它文化相互影响、渗透、融合的过程中，它不断地丰富和补充着自己。伊斯兰文化一方面吸收了阿拉伯地区的固有文化，如阿拉伯语言、文字、诗歌、谚语、谜语、散文等，另一方面也吸收了来自波斯、印度、希腊、罗马和中国等地的外族文化，将其变成丰富多样且具有自身特点的文化。伊斯兰服饰文化作为伊斯兰文化的一部分，同样具有多元和统一的特征。阿拉伯女性传统服饰应该是头戴面纱，身穿大袍，面纱与大袍的颜色通常为黑色，阿拉伯世界又因各自习惯的不同而在面纱、大袍的具体颜色搭配与款式风格方面有所不同。随着时代的进步与发展，演变舍弃了传统的头巾面纱，即便仍然保留头巾面纱，也不再局限于黑白，而选用色彩斑斓的丝巾取代传统头巾，从而增添了阿拉伯传统服饰的丰富性与多元性。伊斯兰服饰文化的统一性表现在以伊斯兰教义这一最根本的价值观作为统摄服饰的文化、历史、时代、心理、审美各要素的最高主导思想，统一性即真主的独一性。伊斯兰教认为，美包含自然之美与绝对之美，美不仅是对自然、现实的可感的愉悦，更是对真主的信仰，即绝对美的敬畏。从自然之美可领会绝对之美，由绝对之美可看到自然之美，二者的统一关系证明信仰与美的统一性。穆罕默德·高特卜指出：“《古兰经》使人的心灵感受天的美，宇宙的美。因为只有这样，方可懂得创造之美，使人们趋向主的精神，在美好、自由的境界里，脱离尘世的琐屑卑污，享受永生”。因此，这种服饰文化具有鲜明的统一特征。它必然突出服饰的伦理观念，而将服饰的艺术视作必须以服从这种伦理观念为前提。从伊斯兰服饰的审美观来看，凡是与伊斯兰服饰伦理学主要原则相矛盾、相抵触的服饰艺术不仅不美，而且非常丑恶，必须在道德上和法律上加以制止。 
 
二、宗教

宗教几乎是与人类相伴随的最悠久的社会现象，数以亿计的人信仰宗教，在宗教影响下生活的人就更多了，几度鼎盛，又历经多少劫难，但宗教仍代代相传。宗教具有如此顽强的生命力，必有其合理的缘由。宗教又是一个极其复杂的社会现象，是一个富有神秘色彩的社会现象，宗教还是内容极为丰富的文化现象。古往今来，人类一切文化几乎都与它有关，受其影响，人类各种文化甚至可以以不同的宗教来分类，宗教文化本身也有极为丰富的内容：哲学、科学、伦理、艺术，乃至习俗，包罗了文化的一切领域。伊斯兰教作为世界三大宗教之一，至今呈现旺盛的生命力，是阿拉伯—伊斯兰世界各族民众最高的精神支柱和神圣的行动规范，独特的伊斯兰服饰正如伊斯兰美术一样，也必然会打上伊斯兰教义的烙印。伊斯兰教的原义为“和平”和“顺从”，作为一种宗教，它强调对真主“安拉”的信仰和顺从。伊斯兰绝对禁止妇女穿着稀薄、透明或半透明的衣服，或者穿戴那种只掩盖身体某些部位的衣服，尤其严禁穿有意突出乳房、腰部、臀部等性感的紧身衣裤。而妇女盖头上的装饰，或绣上造型别致的《古兰经》经文，清新悦目，秀丽明快，表现的是宗教教义；或绣上抽象的几何纹样，表现的既不是人也不是动物，与神同在使人心灵产生愉悦、抚慰和希望。几何纹样作为宗教艺术强化了膜拜的氛围，是艺术与宗教结合的成功范例，充分体现了宗教色彩，在服饰艺术史上创造了独树一帜的伊斯兰服饰艺术。 
 
三、中正

伊斯兰服饰美学的核心内容是中正之美。《古兰经》说：“我（安拉）使你们成为中正的民族，以使你们作一般人的见证。”的确，伊斯兰对凡事，无论是宗教的，还是世俗的，都主张中和、适中的原则，既不可不及，也不可太过。对教义、教法、处事接物、战争以及衣食住行都提出中正之美，反对偏激过度。“既不浪费、又不吝啬，在二者之间适中。”这一中正之美突出表现在它既肯定人的合理的物质需求，又告诫人们要控制各种世俗的物欲。切忌沉溺于现世的享乐而使人生目标迷乱。根据伊斯兰教义，衣饰的目的无非是：第一，遮盖身体；第二，御寒和装饰。伊斯兰教律规定：男子从肚脐至膝盖为羞体，女子除脸和手以外均为羞体，妇女所用盖头是用来遮盖禁露发体的装饰，面纱是作为妇女的面部装饰品，薄纱制作，戴于面部，外出或在公共场所活动时佩戴，其目的是防尘、遮阳、增添风采，遵守教规，保持尊严，在异性前起掩饰作用。穆斯林男女都应该耻于暴露羞体，即使是远离人群，独自居住，教律也要求遮盖羞体。但伊斯兰并不反对人们在遮盖羞体的前提下衣饰讲究清洁整齐，漂亮得体，体现高尚的信仰境界和品质情操。在集会活动或朝拜仪式上，穿着要讲究清洁卫生和美观，男子在礼拜时，都要缠头巾，其款式丰富多彩，冠服整洁庄严，以示敬畏真主和信仰的虔诚，但又反对衣着装饰上过分奢侈豪华，铺张浪费，提倡适度的中正之美。 
 
四、人性、和谐

伊斯兰文化中人性美的内涵包括“认主独一”，行善、坚忍、求知和奋斗等基本内容。“认主独一”是人性美的首要前提。认为拜物、拜金、拜偶像的人，其人性必然扭曲甚至异化。伊斯兰教反对偶像崇拜，禁止偶像出现，伊斯兰服饰图案中，就很少有动物的图案，而多为花卉和阿拉伯文字图案。安拉不仅赋予人以优美的形象：“他曾创造了你，然后，使你健全，然后，使你匀称”，“他以形象赋予你们，而使你们的形象优美。”而且更重要的是赋予人思辨能力：“他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智慧，准确已获得许多福利。”人因为有了思辨力便能发现和感知安拉的迹象，从而敬畏和信仰安拉，按照安拉的意欲遵循正路，焕发出人性美的活力和光芒。伊斯兰服饰文化反对服饰上的奢侈浪费，认为人类作为安拉在大地上的代治者，必须在享用安拉的恩典时遵循中正之道，既不可不用，也不可滥用。而中正之美又是人性美的内涵之一。它和人性美、和谐美一起构成伊斯兰美学的三大核心内容，也构成伊斯兰服饰美学的三大核心内容，只有同时坚持伊斯兰服饰文化的各项主要原则，才能给人以一种既有中正美，又有人性美的和谐向上的美的感受和律动。伊斯兰服饰美学坚决反对男扮女装，也反对女扮男装，既反对画眉粉饰，也反对造续发；反对为追求所谓的服饰艺术不惜以浪费人力物力资源，甚至弄出不伦不类、荒唐可笑的服饰，认为这样做有悖安拉造物的本来面目和天性，这种性别上的掩饰作假会使人性受到歪曲，从而走向堕落。严禁异性相互模仿，禁止男子穿戴金饰和丝织品，认为这种服装装饰只适合女性穿戴，穿衣装扮上的男女不分，会造成心理上的变异和道德上的扭曲。

近年来，阿拉伯地区的伊斯兰服饰受到服饰界高度重视，民族服饰学者不但对阿拉伯地区各种传统服饰形态与理论做深入的分析，对于这一地区服饰文化与东、西方服饰文化的互动也做了详细探讨。对于许多设计师来说，伊斯兰世界独具特色的服饰成为创作素材的重要来源。例如，乔治·阿玛尼的时装发布会上突出中性色系、短夹克、蒙面造型、裁剪宽松的长裤，从一季到另一季，阿玛尼在裤脚处的打摺服装具有强烈的伊斯兰服装的风格。伊斯兰服饰艺术及其蕴涵的审美特征将令这一人类文化瑰宝再现光彩。