平凉回族历史及伊斯兰教

    平凉是甘肃省东部最大的回族分布地区，回族人口仅次于临夏回族自治州和张家川回族自治县，现有回族人口15万，绝大部分集中在柳湖、城关及周边9个回族乡，约12万多人，其余分布在华亭（有2个回族乡，约2万余人）、庄浪、泾川、静宁、崇信、灵台等县。平凉作为非回族自治地方，分布着如此多的回族（平凉市回族人口占全市总人口的27％），这在我国回族散杂居地区是比较少的，为此笔者对平凉回族历史与伊斯兰教进行了专题调查，并翻阅了有关的文献、史料，力求对平凉回族的历史、伊斯兰教发展情况作一简要概述。
                       一、清以前平凉回族源流及遗迹
       回族先民进入甘肃，是从唐宋时期开始的，沿丝绸之路首先进人甘肃的河西地区。在河西以东，丝绸之路路线有三条，最主要的是北路，即由长安出发，沿径河经咸阳、径川等地到平凉，再经六盘山东麓至固原，然后西行到景泰过黄河直抵武威。平凉是这条路线中最重要的一站，来华进行贸易的波斯、大食等穆斯林商客和由西域诸国来唐朝的贡使，经平凉至长安，或在平凉活动，应当是平凉回族先民最早踪迹。
       平凉是唐都长安西进北上之要冲，历来是兵家必争之地。在唐与吐蕃交战的过程中，平凉曾作为主战场；在吐蕃鼎盛时期，平凉曾作为吐蕃的属地成为吐蕃进军长安的前沿阵地。在唐与吐蕃交战的多年中，陇右节度使李元谅发挥过重要作用。李元谅，波斯人，任陇右节度使期间，率兵与吐蕃征战，收复失地，并筑良原城。潘原城、崇信城等，死后葬于崇信梁坡山上。李元谅作为一个穆斯林，多年活动于平凉地区，这是有文献记载穆斯林在平凉最早活动的事实。可以设想李元谅在平凉治边期间，其幕僚和军中穆斯林士兵自然不会没有，其死后葬于平凉所属之崇信，可能有不同寻常的原因①。
       来时甘肃丝绸之路的主要通道之一“径原”道，就是经“东南至渭州（今平凉）、径州（今泾川）以达内地”。宋真宗咸平五年（1002）以后的10多年中，由于河西被西夏占领，丝绸之路在河西被迫绕道，平凉成为出长安后的必经之道，由平凉至渭源城，再分两道直奔西宁。所以，在宋代由平凉而到中原的穆斯林商客较之唐有增无减。
       元朝建立后，平凉作为中原的门户地区，派驻了不少“屯聚牧养”之回回军士。元成宗时期，忽必烈之孙、安西王忙哥刺之子阿难答及其属下皈依伊斯兰教。安息王的辖区当时在关陇河西一带，包括六盘山及平凉、宁夏南部等地，这一带是西域进入中原的要冲，分布在这里的回回人较多，而阿难答及其属下皈依伊斯兰教后，大部分人散落于民间，无疑使这一地区回回人口大量增加。
       明代，平凉已居住有不少回回人。现平凉境内有多处明代建筑遗迹，可证其时回民在平凉的活动。其一，1961年省考古工作者考查平凉道观“真庆宫”，确认其原为清真寺，建于明代，清同治回民起义失败后，清官员下令塑神造像，改名“真庆宫”。其二，原灵台下河大寺，据传建于唐代，1961年经考古人员考证，确认其为明代建筑及其三，静宁县城关站院清真寺，建于明嘉靖年间，其礼拜大殿保存较为完好，并有“嘉靖”字样可认。其四，据民间传说，白水老寺也是明代建筑，曾经有一块碑，但“文革”后不知下落。这多处清真寺的存在，说明在明代平凉回族已出现大批聚居的特征。
     明代平凉回族大量聚居，一些回族人也进人统治阶层，参与政事。1992年，平凉地区博物馆挖掘一座古墓，墓碑刻有“大明敕授内典膳正对峰张公墓志之铭”、“明万历丙午”等。其墓志由杨凤鸣撰，内容为：“韩王府③内侍内典膳正张对峰墓志……内典膳正张公讳奉号对峰，陕西凤翔府扶凤县三头里回族也……”。另据贵州马家屯马姓坟山碑文记载：“予族世籍平凉，于洪武十四年晋守乌撒，历明至清，三百余年。”“嘉庆二十年（1541），平凉境内约有1200多户、6000余回族人，已初步形成大分散、小集中的居住特点。”④至明末清初，甘肃平凉、宁夏固原等处已是“汉回杂处”。清乾隆四十六年（1781），署理陕西巡抚毕沉在奏折中称：“宁夏至平凉千余里，尽系回庄。”
                      二、清代平凉回族的起义斗争及平凉回族聚居区变迁
     清同治年间，爆发了规模空前的西北回民大起义，平凉作为关陇要冲成为回民起义斗争的重点地区之一。陕西。宁夏等地回民起义军曾多次在平凉所属各州县与清军战斗，而以平凉回民穆生华为首的陇东回民起义军，更是将平凉作为必先攻战之地。
     同治元年（1862），陕西回民起义爆发，并随后迅速波及甘肃陇东及陇南一带，受其影响，陇东陇南地区回民也迅速行动，准备起义。是年夏，哲赫忍耶第二代教主穆宪章之堂孙穆生华（1820？一1870）在秦安县莲花城率众起义。穆生华起义后，即把攻取平、固作为首要目的，希望攻占平、固后，与宁、灵回民起义军根据地连成一片。
     当时平凉城内东关有回民40余户，建有清真寺两座。平凉知府田寿增、县长张仁源闻穆生华欲攻平凉，恐城内回民里应外合，遂下令屠杀城内所有回民，焚烧清真寺，而城外回民间悉后杀汉民百余人作为报复，所以平凉回汉关系在义军未到平凉时，已成水火不相容之势。穆生华率部到达平凉城郊，针对这种情况，发布文告，告诫起义军：“仇恨只在清朝无故杀回灭教的贪官污吏、土豪劣绅、民团头子。回汉百姓，皆素无怨仇，本是一家人，不要听信谣言。今后照常亲爱，不许伤害欺侮，更不许烧杀抢劫。如有犯者，绝不饶恕。”西路团练闻讯掘了穆生华的祖坟——穆宪章拱北，以示报复。穆生华闻听后无比愤怒，群起攻城，但由于平凉城防坚固，穆生华部势单力弱，一时无法攻克，遂率部北进，攻取固原，又于同治二年（186）正月攻取盐茶厅。
     穆生华在肃清了盐、固一带敌人后，又集结该处回民两万余人，整编后开赴平凉，于同治二年（186）二月底再次攻打平凉，并很快对平凉形成包围之势，时达半年之久。九月，回民军用地雷轰倒平凉城西南城墙，攻克平凉，知府田寿增、总兵吕元等千人被杀。
     穆生华部攻占平凉后，甘肃地方武装已对回民军无法形成威胁。但在同治三年（1864）关中回民起义军被镇压后，陇东形势发生了逆转，清军调集大军征战陇东，穆生华部开始了与清军的殊死搏斗。同年四月，固原提督雷正宽、总兵陶茂林各率部数千人先后进攻平凉，对平凉形成合围。六月，清军破城，回民军遭重大损失，遂撤退至董志源，与撤退到此的陕西回民军联合，继续坚持斗争。后穆生华退往金积堡，于1870年在金积堡因疾去逝。余部由其弟穆生辉率领，坚持斗争数年，后被清军镇压。
     前文已说过，在陇东回民起义爆发之初，平凉地区回汉矛盾十分尖锐，平凉府官员在一种恐惧和仇恨的心态中，对城内回民赶尽杀绝。在与回民军作战过程中，见回民就杀，并采取卑劣手段，掘人祖坟，焚尸扬灰，这些为日后回民军破城报复以及起义结束后清廷办理“善后”、杀害更多的回民埋下了祸根。同治三年（1864）六月，清军攻陷平凉城后，在清点死伤人员时，“白骨如麻……皆舍生取义者，吾不忍其骸骨沉沦……淘井三百四十八，尸骨二千，遂埋之”，“共费银一千三百十余两……”。这个账自然记在回民起义军头上。但清军在攻占平凉后，下令杀尽城中所有回民，焚烧、拆毁所有清真寺，这也是事实。同治九年（1870）正月十九日，清军办理善后，将穆生华家属老小30多口，押到平凉西郊甘沟河滩斩首，当点到穆生华之子舍木苏时，平凉拱北马得真阿訇趁乱将自己的小儿子推到前面，换下舍木苏。同治十一年（187），清军又将马得真全家杀害，惟有其长子和合木苏幸免于难。至光绪十年，舍木苏由四川迁往张家川居住，1925年返回平凉，1937年病逝，埋于平凉南台拱北。
     左宗棠在镇压了西北回民大起义以后，对西北回民采取了更为严厉的高压政策，其措施之一就是大规模迁徙回民，彻底改变回民原有的居住格局，迁回民于“人迹断绝”、“荒绝无主”之地方安置，从而“分割其势”，“涣其群，孤其势”。而平凉境内所属各地成为安置陕、甘回民的首选之地。同治八年（1869），左宗棠进军甘肃，“在平凉大岔沟等处收抚陕回老弱妇女及务农了壮约数千人”，次年，将投降的陕回刘秉信部、云南普洱马部等约1000人，安插于平凉县境内，将陕西陈林等部老弱妇女数千人由刘锦棠点验后押解平凉。左宗棠曾在平凉两次亲临点检，查实安插回民“实其一万有奇”。同治十二年（1887），迁陕回张代雨一起291名于平凉之曹家庄，迁陕回马生彦等一起643名于平凉附近的王家下堡，迁陕回杨文彦等一起253名于平凉谢家庄，迁陕回禹得彦部6000余口安插于平凉大小芦河、华亭策底镇及十保子等地。左宗棠采取迁徙、安插回民的办法，是“图百年之安”，“冀一劳永逸，毖后患而竟前功”。但事实上这种政策除了使广大回民的灾难加深外，同时更加深了西北回民对清军及其统治者的仇恨。
                   三、民国时期平凉回族聚居区域的形成 回族传统经济
     清末以后，平凉境内除小规模的战事以外，在相当长的时期内，保持相对稳定状态，回汉民族矛盾已趋缓和，甚至在一些地方还出现了回汉团结、相互保护的感人事迹。据《静宁县志》（新编）载，民国时期静宁居住有千余回族，在汉族民团清剿回民时，当地汉民将回民分别掩护躲藏，回民未伤一人；而在小股回民武装侵扰汉民时，回民也出面周旋，从而使静宁回汉关系进一步加强，至今被传为民族团结的   佳话。由于社会相对稳定，平凉作为商贸“旱码头”的地位又   逐渐显现出来，各地回民商客往来平凉。抗日战争时期又有   中原回民迁人，所以在民国时期平凉回族聚居格局逐渐形成，解放以后无大的变化。平凉回族的来源主要有四部分，一是平凉老户，这部分人数不是很多，人称“老甘省”，原住平凉，清同治事变中或外出躲避、或参与战事、或就地小心避祸，事变后又回到原地生活；二是左宗棠将陕西渭河两岸的回民约一万余人，强制迁往平凉的西阳、大秦、白庙、寨河、峡门、上阳及华亭、灵台一带，俗称“东安人”和“西安人”，这些地方至今还沿用原居住地陕西的村名；三是抗日战争爆发后，大批逃难的河南、山西、山东等地回民落户平凉，这部分人中以河南孟县桑坡村人最多；四是40年代后由宁夏同心。西海固地区迁人平凉的商人，这些人长期在平凉做生意，大多落户平凉。
       桑坡人自1938年开始进人平凉，“他们大都散居在景家沟、红照壁沟和水桥沟一带。解放后，逐步发展壮大起来的兴合庄，就是桑坡人最集中的一个较大村落，还有红照壁沟。南台、北沙石滩、径滩等地，也有不少桑坡人在此定居”o。
       桑坡人来自中原内地，善于经商，他们到平凉以后，和当地回族人一起，发挥传统优势，使平凉回族经济呈现出许多特点，即利用平凉得天独厚的地理优势和交通便利，发展具有传统优势的商贸业。解放前平凉回民主要从事的行业，除饮食业外还有皮毛业，出现了一些有影响的皮毛商人，如平凉商会会长、锡裕丰商号掌柜吴九如先生，就是平凉回族商人中的佼佼者。另外还有盐业、茶业、绸缎业、钱庄业、药材业、酱园业等。平凉回族经济的发展除客观条件的影响之外，主要是靠回族本身的善于经营。“在帝国主义经济和官僚买办资本的重重挤压下，能取得如此的成就是很不容易的。”
                       四、平凉伊斯兰教的历史和现状
       伊斯兰教传人平凉是从唐宋时期回族先民在平凉活动而开始的，经过较长时间的发展，至明清时期，伊斯兰教在平凉打下了根基。前文所述明代平凉几处清真寺的存在，说明明代伊斯兰教在平凉已经得到了很大发展。
       和全省其它地方一样，在清代以前平凉的伊斯兰教以格底目为主，清代后期及民国期间，哲赫忍耶和伊赫瓦尼相继传入平凉，并得到较大发展。清乾隆五年 （ 740），马明心传播哲赫忍耶学理，在各地设立道堂讲学，并招收学生，祖籍平凉的穆宪章便是其高足之一。
     穆宪章任哲赫忍耶第二辈教主期间，由于清廷严加防范，未曾公开传教，但由于以后的哲赫忍耶为主的回民大起义席卷宁夏、甘肃东南部地区，所以其影响还是较大的，平凉哲赫忍耶还是取得了一定的发展，其人数、清真寺数量在清末民初增长较快，成为平凉最主要的教派门宦之一。
     清末民初，平凉伊斯兰教发展较快，这可以从一大批清真寺及其它宗教建筑的兴建来得到确认。现存于平凉安国乡的安国拱北，相传祖籍西域的祁真人在此习功办道，深得人心，于古历二月初三归真，埋葬于此，建有拱北，同治八年   （1869）被毁，民国初年在艿的林耶安姓道祖的倡导下重修，   1958年被毁，1988年重修开放；华亭神峪乡神峪清真寺，建于1906年；华亭东华镇清真寺，建于1900年；华亭安口清真寺，建于1918年；平凉清真北寺，建于1911年；平凉东关清真寺，建于1891年；平凉清真北大寺，始建于清同治年间，规模宏大，附设有私立小学一所；平凉上寺，建于1918年；旅平寺，主要以河南人为主，建于1921年。这些寺属于格底目教派，大多在“文革”期间被毁，1978年后陆续重建。平凉南台拱北，是哲赫忍耶第二辈教主穆宪章的陵墓，由其侄于1813—1824年间建成，同治年间被汉族民团所毁，民国初年由穆宪章四世侄孙穆静轩主持重建，1958年被毁，1993一1995年间重修，这是平凉最有影响的哲赫忍耶拱北。阳坡拱北位于静宁县阳坡乡，是哲赫忍耶著名人物关里爷的拱北，同治年间修建。平凉清真西大寺，则是平凉第一座伊赫瓦尼寺，始建于1929年，1992年重修；平凉东大寺，建于1943年，重修于1981年，也是伊赫瓦尼大寺。
       在平凉伊斯兰教的发展过程中，重视发扬伊斯兰文化教育，其经堂教育和伊斯兰文化教育在中国近代伊斯兰教育史上，占有一定的地位。平凉在近代出现了一批著名的经堂教育家和著名阿訇，如蔡登霄，原籍平凉，学成后于1946年至1949年在延安清真寺任教，当选为陕甘边区委员。著名经堂教育家马良骏曾在平凉求学多年，后在平凉开学任教，曾教授过兰秀斋、马思若、白有明等著名阿訇。伊赫瓦尼四大著名阿匐之一的虎嵩山即是平凉人，其门徒马贤、马忠杰等都是我国当代著名的伊斯兰学者。在历史上，平凉一些回族贤达及著名阿訇，有感于回族群众文化教育之落后，提倡经堂教育与汉文化教育相结合，创办了许多私立小学。这些学校大多附设于清真寺内，除教授伊斯兰教教义教理外，还教授汉文化知识，使一大批回族儿童掌握了一定的知识。
       1937年上海沦陷后，原上海伊斯兰师范在校长达浦生的努力下，经白崇禧斡旋，教育部准许伊斯兰师范迁于平凉，定名为国立伊斯兰师范学校（后改名为国立陇东师范）。1939年春正式开学，分简师甲、乙班和阿语专修班，约150余人，达浦生作为一个著名阿旬，倾向于经堂教育，他亲自讲授《宗教教义》。
       解放后，党和政府制定了宗教信仰自由政策，平凉伊斯兰教处于平稳和健康发展过程中，尽管在1958年和“文革”期间“左”的错误思想指导下，出现扩大化的错误，平凉伊斯兰教寺院被拆除，宗教人士被打倒，但自1978年以后，党和政府很快落实宗教政策，重建和新建了一大批清真寺，群众的宗教活动也恢复正常。伊协组织得以恢复，各级宗教部门和政府依法加强对宗教工作的管理，发动信教群众抵制外来带有宗教目的的活动，使平凉的伊斯兰教工作处于平稳和正常状态。至目前，平凉地区伊斯兰教信教群众有146360人，清真寺344处（包括活动点和拱北），建筑面积达124765平方米，教职人员   400人，满拉人数   1100人。其中格底目有信教群众131516人，清真寺306处（包括活动点），建筑面积111166平方米，教职人员364人，满拉1005人；伊赫瓦尼有信教人数6297人，清真寺8处，建筑面积5189平方米，教职人员8人，满拉32人；哲赫忍耶有信教人数8547人，清真寺（包括活动点和拱北）28处，建筑面积8410平方米，教职人员28人，满拉63人；示的林耶拱北1处。伊斯兰教在平凉地区各县市中，平凉市有信教群众113083人，清真寺（包括活动点和拱北）280处；径川县有信教群众1771人，清真寺（包括活动点）6处；灵台县有信教群众7586人，清真寺（包括活动点）13处；崇信县有信教群众1270人，清真寺（包括活动点）2处；华亭县有信教群众20701人，清真寺（包括活动点）34个；庄浪县有信教群众992人，清真寺（包括活动点厂处；静宁县有信教群众957人，清真寺（包括拱北）4处。
                             五、平凉回族的现状和特点
     新中国成立后，平凉回族在人口、经济、文化、教育等各方面都取得了很大发展。以平凉市人口增长为例，1943年，全市有回族人口 26520人，1949年有52270人，1990年全国第四次人口普查统计有103319人，几乎比建国时增长一倍，而到1996年则近12万人。可以看出平凉回族人口成倍增长主要在解放以后。目前平凉回族除平凉市最多外，华亭县有2万余人，其余各县数千人不等。党和政府贯彻落实民族区域自治制度，根据平凉回族分布特点，1984年在平凉地区建立了回族乡。目前，全区共有回族乡11个，纯回族村110个，纯回族社526个。目前平凉地区回族90％以上都居住在11个回族乡和平凉市城区。
     平凉回族人性格直爽、勤奋吃苦、热情好客，在生活习惯、生活方式及婚姻、丧葬、节日等方面有一些地方特点，但与甘肃其它各地回族相比，没有大的差别。惟在方言方面特点突出：其一，以陇东话为基础，夹杂有大量阿拉伯语、波斯语词汇；其二，在平凉河南回族当中，保留有部分河南话词汇，但与现在河南话又有所不同；其三，陇东方言与陕西话比较接近，而平凉回族陕西籍人居多，所以陕西话的特点也较突出。
     建国以后，特别是党的十一届三中全会以来，平凉回族在社会经济等各方面得到了很大发展，具体表现在：
     其一，大力发展民族经济，提高回族群众的生活水平。各级有关部门采取得力措施，扶持平凉回族具有传统优势的行业，如皮毛加工等。近年来围绕“牛经济”做文章，使更多的回族群众走上了脱贫致富的道路。
     其二，把发展乡镇企业作为回族经济发展的突破口，重点扶持，促进发展，建成了峡门回族乡乡镇企业开发区。出现了一些省内外著名的企业，如平凉市白坡工业公司、上扬回族乡水泥厂、大寨回族乡煤矿和神峪回族乡金黍米加工厂等，取得了良好的经济效益和社会效益。同时根据回族善于经商的特点，兴建各类商品交易市场，如平凉陇东皮毛交易市场、新民南路牛羊肉批发市场、清真食品一条街等，都具有一定的规模。在乡村经济发展中，因地制宜，扶持和建立了许多“特色村”，如“林果村”、“豆芽村”、“粉条村”、“屠宰村”、“贩运村”等，使许多回族群众走上了富裕之路。
     其三，加快发展民族教育事业，提高回族人口素质。各民族中、小学学生降分免费上学，平凉地区几所中等专业学校设立民族班，大抓农村扫盲工作，使平凉回族文化教育事业在新时期上了新台阶。重视医疗卫生事业，建立各级文化站（室），普及电视，提高回族群众的文化生活水平。
       其四，重视培养民族干部队伍。平凉地区回族干部队伍不断壮大，且呈年轻化、学历水平高的特点。截至1997年12月底，全区共有回族干部1398名，其中35岁以下就占一半以上，中专学历以上达988名。同时做好回族干部的使用工作，在各级政府及其它部门中都配备了回族干部，全区11个回族乡“一把手”都由回族干部担任。
       对于平凉回族的历史和伊斯兰教，限于篇幅和笔者的水平，本文只是作了简要的概述，实际情况和笔者的愿望尚有距离，但愿能有更多的人和文章出现，使人们对平凉回族历史与伊斯兰教有更深的了解和认识。