知识的重要及学者的高贵塔志圣训

    真主说：“真主的仆民中，只有一般知识分子敬畏他。”（《古兰经》三五：28）
又说：“难道说有知识的人和无知识的人相等吗？”（《古兰经》三九：9）
又说：“我给一般人打了许多比喻，只有知识分子理解它们。”（《古兰经》二九：43）

     一、 穆阿威业的传述：穆圣说：“真主给谁福利，便让谁理解宗教学。我给大家盟誓：真主是慈悯人的，我们教民永远是站在正教方面的，反对者不能加祸于他们，直至真主的命令来临。”（4）【1】
     二 、艾布态瓦基达•赖星的传述：穆圣正坐在礼拜寺里同大众讲道，突然来了三个人，两个人走到穆圣跟前立定了，这二人之中的一人看见人丛里有一个空子，随即坐下，另一个人坐在大众的后边，而第三个人却扭头走了。穆圣结束了演说就说：“啊！我现在把这三个人的情况告诉大家：甲、投奔真主，结果真主就给他安置一个位子；乙、知耻而不向前拥拉，结果真主因其腼腆而善待他；丙、谬然而走，结果必遭真主的唾弃。”（4）
     三 、艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁给信士解除现世的一件困难，真主必替谁解除后世的一件困难：谁资助一个艰苦的人，真主必在今后两世资助谁；谁掩护穆斯林，真主必在今后两世掩护谁。真主的扶助人类，是以人类的能否扶助其同胞为转移。跋涉长途负笈游学的人，等于真主引他踏上直达乐园的平坦大道了；只要有一些人聚集在真主的圣庭，阅读天经，互相砥砺，真主必给他们降下沉静，他们被慈惠所笼罩，被天使所环绕，真主给左右的天使誉奖他们。凡是行为落伍的人，他的门楣并不能使他前进！”（3）【2】
    四、 艾布代尔达的传述：艾氏说：我亲自听见穆圣说：“谁踏上求学的大道，真主已经使谁走上直达乐园的坦途了。天使们垂下神翼，欢迎莘莘学习的人。天上的天使，陆地的生物，甚至水中的鱼类，都替学者祝祷。学者比修士优越，犹如月亮较繁星光明一般。学者是先知的继承人，先知们并无留下一个银圆和金圆，他们留下的只有学问。谁求得学问，谁已将取丰满的福份了。”（艾） 
    五、 俄木尔儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“必修的学问，共有三类：明确的天经，耐久的圣训，和端正的继承学。除此而外的，都是副科。”（艾）【3】
    六 、艾布胡勒的传述：穆圣说：“伪信士不能兼具两种美德：态度大方和深解教义。”（铁）
    七、 又说：“真理的言辞，是信士遗失的宝物。无论在何处发现它。信士都是最有权利摭拾它的。（铁）【4】 
    八、 又说：“求学的人，必蒙大赦，既住不咎。”（铁） 
    九、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“据邪魔看来，一个宗教学者比一千个修士更可怕。”（铁）
    十 、艾布艾马默•巴希理的传述：有人给穆圣提出了两种人，一是修士，一是学者，二者相较，谁最优秀？穆圣说：“学者超越修士，正如我超越你们的下级一般。真的，真主、天使、天上的，地下的，甚至蚂蚁洞里的蚁群及水中的鱼类，都庆祝一般造福人群的教授。”（铁）
   十一、 艾布赛尔代•胡达力的传述：穆圣说：“信士对于耳受的好学问，永没有一个厌足，至到乐园成为他的归宿而后已。”（艾）
    十二、 欧斯曼的传述：穆圣说：“后世只有三种人有资格给人说情：一般先知，其次是一般学者，再其次是一般烈士。”（伊）【5】
__________________________________________________________
注
   【1】伊斯兰是奖励求知与学术文化的，因为一来阿拉伯民族在伊斯兰以前文盲普遍，多愚昧无知，迷信落后，故伊斯兰特别提倡文化，使阿拉伯人变为一个学术发达的进步民族。二来伊斯兰教让人信仰宗教要理信，研究，证明、推理，反对父传子受式的盲目信仰，故伊斯兰奖励文化，使人人有一定的知识，这样大家才有真正的思想和信仰，工作和行为。所以有造诣的学者，在伊斯兰教里是很受人尊敬的，这些学者能够坚守正教，保卫正教，抵抗外来的任何攻击。这段圣训里所谓的“真主慈悯人”，是说真主给人的天资不同，所好不同，技能不同，各有特长，供社会的各种需要，要什么人才有什么人才，人尽其用，所以这是莫大的慈悯。
   【2】这告诉我们首先要求得有用的知识，然后把学习的结果和心得应用到工作里去，要靠积极的工作去生活，不要依赖祖先的遗产和虚荣，这才是有出息的人。同时能够帮助人，解决一切困难，让人类都生活得很象样。所谓“掩护穆斯林”，是积极的帮助他克服困难，克服缺点，改正错误，给他以物质和精神上的鼓励，使他成为一个有用而优秀的人。并不是消极的“护短”，遮盖缺点。
   【3】我们求知应该分出主要和次要，这样才“有的放矢”，所学才有所用。学习副科，都是为了充实主科。我国经堂学校，讲经无目的，拿来什么讲什么，而且不讲重要经典，不讲天经和圣训，就是讲，也是粗枝大叶地“过”一遍，既没有“明确”，当然也不能“耐久”，轻本重末，倒行逆施，圣教的不振，与这种教学态度很有关系。“继承学”在过去是重要的，因为继承是社会里一个大的问题。此句也可译为“符合天经圣训的必要的知识。”就是说只要是我们生活里不可缺少的正当知识，而且合乎天经圣训的精神，都是应该学习。先贤一致主张：知识以工作为转移，事务是天命，学习那种知识也是天命，事务是圣行，学习那种知识也是圣行。总之，人一天离不了工作，故人一天也离不了学习，穆圣教我们“从摇篮学习到坟墓”就是这个道理。
   【4】伊斯兰是真理的宗教，只要是真理，不管是谁说的，是在什么地方来的，我们都应当吸收它，运用它，不应有成见，自高自大，应对事不对人，穆圣说的“学问虽在中国，也当去学习”就是这种意思。
   【5】关于学者和学问的贵重，泰布拉尼氏搜集了这两段圣训：（1）“求知识是每个穆斯林的天职。把知识给于不适当的人，好似给猪戴上了金银珠宝。”（2）“学者是最优秀的人，教义是最高尚的知识。大众就是公决，大众的意见就是真理。天经和圣训里没有明提的问题，人们应以大众的意见为依归。相反大众者，便是被遗弃的。大众永远是被襄助的。安拉说：“谁不顺着穆民大众的道路走，我将把谁所包揽的给予谁，让谁进火狱，那归宿真恶劣！”（古兰经）四：115）这告诉我们教育人要因材施教，分教学对象，有学习某种知识的条件，才能胜任，不可勉强，而且没有远大志向和高尚人格的人，知识越大，作恶越多，所以教育人更得注意思想教育，光技术教育是不够的，后一段圣训，说明了伊斯兰教创制教律的四大根据：天经，圣训，决议，类比。