伊斯兰教传入中国

　　伊斯兰教传入中国的初始年代史无定论，长期以来，许多学者对此进行了研究和探讨，说法不一。其中，现代著名史学家陈垣先生根据《旧唐书·西戎传》和《册府元龟》的记载，提出的唐永徽二年(651年)说，是一种较为普遍的说法。唐高宗永徽二年，大食国(唐代称阿拉伯为大食)第三任哈里发奥斯曼(644-656年在位)，曾派使节到中国当时的首都长安，朝见唐高宗，并介绍了哈里发国家建国的经过、国内的习俗和伊斯兰教情况。把这一年作为伊斯兰教传入中国的一个标志，由于有确切的史料为据，因此得到大多数学者的认可。

　　伊斯兰教传入中国的路线分海路和陆路两条。在陆路方面，自汉代张骞(？-114年)出使西域，中西交通已有疏通，汉和帝永元九年(97年)，甘英奉使西域时还亲自到阿拉伯半岛(即中国史籍上指的“条支”地区)。至唐代，中西交通有了进一步的开拓。由西亚，经波斯、阿富汗、中亚河中地区、天山南北及河西走廊直至唐都长安的陆路，是沟通中西的重要通道。大批的穆斯林商人长途跋涉，来中国经商。据《资治通鉴》记载，唐代留居长安一地的外商就有4000余户，其中尤以阿拉伯和波斯商人为多，致使唐代专门设立“互市监”进行管理。与此同时，唐王朝与伊斯兰大食帝国还有频繁的外交和军事接触，自唐高宗永徽二年(651年)至唐德宗贞元十四年(798年)的148年间，来华的正式使节见于记载的就有37次之多。中唐开元天宝之际，政治日趋腐败，社会矛盾尖锐，中央集权削弱，藩镇割据势力相继而起，公元755年冬，平占、范阳、河东三镇节度使安禄山，在范阳（治今北京）起兵叛乱，同时部将史思明也占领了河北广大地区，史称“安史之乱”，历时7年，后被唐朝平定。唐朝统治从此由盛而衰。为平定“安史之乱”，唐朝曾向大食国借兵，叛乱平定后，唐肃宗允准大食兵世居华夏。就这样，伊斯兰教通过大食和波斯的商人、使节、士兵传入中国西北部。

　　在唐代，由波斯湾与阿拉伯海出发，经孟加拉湾过马六甲海峡至南海，而达中国广州、泉州、扬州等地的海路商道，主要由中国和大食商人所占据。大批大食和波斯的穆斯林商人来广州、泉州、扬州等地经商，有的还在中国定居。由此，伊斯兰教通过海上贸易的渠道逐步传入中国。

新疆阿克苏清真大寺

广州怀圣寺（唐朝建造）

　　唐宋时期(618-1279年)是伊斯兰教在中国的初传时期。这一时期的穆斯林基本上是一些阿拉伯、波斯或其他国家的商人、士兵和使节。他们来华后，分地聚居，保持着自己的宗教信仰和独特的生活方式。由于他们来华的目的主要是经商而不是传教，因此非但没有遭到当时统治阶级的反对，反而被允许与中国人通婚和定居中国。这些落籍的穆斯林被称为“住唐”。后来，这些“住唐”娶中国妇女为妻，繁衍子孙，逐渐演变为“土生蕃客”，其子孙后代也就成了土生土长的中国穆斯林。但总的说来，这一时期，中国穆斯林的人数不多，一般居住在交通要道上的大城市和通商口岸，因宗教生活和习俗的需要，他们修建清真寺，并以清真寺为中心，聚居在一起。今日广州的怀圣寺(唐代建造)、泉州的清净寺(今译为“艾苏哈卜”清真大寺，即圣友寺，为北宋时期建造)、扬州的仙鹤寺(为南宋时期建造)同建于元朝的杭州凤凰寺并称为中国四大清真古寺。

　　唐宋时期，随着海外贸易的发展，留居中国的大食、波斯蕃客日益增多，到了宋代政和四年(1114年)已经出现了五世以上的土生蕃客。宋政府还特意颁发了《蕃客五世遗产法》，以解决他们的遗产分配问题。为了使土生蕃客尽快融入社会的各个层面，宋代的穆斯林已开始自觉地接受中国文化教育。在穆斯林聚居的广州和泉州，还有穆斯林自己出资创办的、只招收或主要招收蕃客子弟的专门学校，即蕃学。蕃学由地方申请、呈报并经朝廷批准，其宗旨是传授中国的传统文化，其目的是为了促使蕃客子弟尽快适应社会。蕃学的直接培养目标是参加朝廷的科举考试，这是参与政治的主要途径。因为宋代沿袭唐制，允许留居中国的外国人及其后代参加科举考试，考试的科目与中国应考者相同。尽管对他们的科举考试还没有完备的制度，但每年的几个名额却使其中的佼佼者得以直接参政。

穆斯林书画家绘制的建于明洪武年间(1368—1398年)的西安化觉巷清真大寺的平面图

　　留居的穆斯林与国人联姻也开始成为普遍的现象。第一代留居中国的穆斯林多为孤身一人来中国经商，由于自身比较富有，又有社会地位，联姻并不困难。同他们联姻的有百姓之女、官宦之女，也有宗室之女。当然，也有穆斯林女子嫁给非穆斯林的，但这些非穆斯林必须改信伊斯兰教，因为根据伊斯兰教教义，非穆斯林同穆斯林结婚，无论男性或女性都必须改信伊斯兰教，这样促进了中国穆斯林人口的增加。

　　宋时的投充和穆斯林的蓄奴等方式，也直接改变着伊斯兰教载体的性质。投充或谓投下，是指穷苦百姓为改变自己的社会身份和地位，逃避某些社会义务，投身到官绅富豪之家，与主人形成隶属关系。由于两宋时期土地兼并之风日盛，失去土地的佃农、流民中的一部分成了投充户，投充成了普遍的社会现象。这样，投充到穆斯林之家的自然也较普遍，这些人往往在投充的同时，归信了伊斯兰教。而蓄奴在穆斯林看来是正常的行为，因为按照伊斯兰教习俗，这样的奴仆可以继承其主人的部分或全部遗产。

　　总之，宋代的穆斯林通过建立蕃学、科举考试、联姻、投充、蓄奴等多种方式和途径，较融洽地渗入到社会的各个层次，并扩大了伊斯兰教载体的数量，成为后来形成回回民族共同体的来源之一。

　　伊斯兰教在中国西部边疆的传播，是与喀喇汗王朝发展的历史联系在一起的。唐朝末年（840年）以后，回鹘人古代信仰伊斯兰教的一个民族）西迁，其中的一支在汗族庞特勤率领下，西奔楚河地区葛逻禄部。后庞特勤臣服了葛罗禄部及其他回鹘部族，建立起回鹘新王朝，史称喀喇汗王朝。喀喇汗王朝从9世纪中叶至13世纪初期，统治时间达370多年。这时，中原地区经历了唐、五代十国、北宋、南宋（公元7世纪—13世纪）等几个朝代。同一时期，在中国的北部和西北部，与喀喇汗王朝鼎立并存的还有几个少数民族地方王朝，即辽和后来的西辽、金、西夏等。

　　喀喇汗王朝初期，实行草原帝国双汗制传统，以长幼子分东西两支：东支由大可汗直接统治，称号为“阿尔思兰汗”（狮子王），首府设在巴拉沙衮(今吉尔吉斯斯坦共和国托克马克东)；西支由副汗统治，称号为“布格拉汗”（公驼王），首府初设于怛逻斯(今哈萨克斯坦共和国江布尔)。始祖名为西支的萨图克·布格拉汗，是喀喇汗王朝第一个信仰伊斯兰教的汗王，教名是阿卜达勒·克里木。传说萨图克自幼受萨曼王朝穆斯林的影响，成为虔诚的穆斯林。当他以武力从叔父手里夺取汗位后，很快就按阿拉伯国家模式建立了伊斯兰教法统治。他在位45年，死于伊斯兰历344年（955-956年）。其子穆萨继位后，实现了汗国的伊斯兰化，约960年，穆萨宣布伊斯兰教为国教，20万帐突厥人归依了伊斯兰教。喀喇汗王朝是中国历史上第一个以伊斯兰教为国教的少数民族政权。

　　喀喇汗王朝伊斯兰化后，国力逐渐增强，在征服于阗(今新疆和田)后，其势力已达且末、若羌一带。

　　喀喇汗王朝的统治者对伊斯兰教的信仰非常虔诚，并全力推行伊斯兰教法统治，王朝各地普遍设立宗教法庭，建立清真寺和经学院，培养伊斯兰教骨干力量。此外，还修建了许多著名的麻扎(麻扎，阿拉伯文的音译，原意为“圣地”、“圣徒之墓”，主要指伊斯兰教显贵的陵墓)。这一时期，大批突厥游牧民族转入定居，加快了中亚土著民族突厥化和广大游牧民伊斯兰化的进程，社会经济进一步发展，科学文化也有新发展，并形成了维吾尔伊斯兰文化。其伟大成就表现在《福乐智慧》、《突厥语大词典》和《真理的入门》等有重大影响的著作中。