“清真”的精神内涵

 
   “清真”一词是阿拉伯语“伊斯兰”的汉译。广义的“清真”与“伊斯兰”的概念完全一致，泛指伊斯兰的信仰体系，伦理道德、宗教功修和生活方式；而狭义的“清真”，指符合伊斯兰法律的生活资料和饮食文化。
    穆斯林素以擅长经商闻名于世，商业不仅仅是穆斯林的传统谋生行业，也是体现人生价值、实现个人理想的途径。穆斯林无论走到哪里，就将商业的气息带到哪里，激活那里的经济，提高那里的生活质量，改变那里的生活环境。因此，无论是世界上流行的“哈俩里”牌子，还是中国流行的“清真”牌子，都是穆斯林智慧的结晶，是他们自强不息、奋发图强的见证，得到世界的认可和接受，它的魅力得到了无数人的青眯，也为穆斯林带来了养家糊口的费用和发财致富的资本。这里面凝聚着先辈穆斯林价值观和人生观的取向，展示他们信仰与实践的交融。
    也许，中国穆斯林的先辈在商界打出这一品牌的时候，本身就将伊斯兰信仰、道德、处世原则和生活方式浓缩在了其中，使得这一品牌经久不衰，让今天的穆斯林仍然受益。然而，如今的“清真”，早已失去了它的精神内涵，原有的含义以退居到了十分狭隘的概念，只剩下为穆斯林饮食做标签的含义和功能，甚至这一功能往往被人滥用。长此以往，恐怕失去它的魅力和仅有的一点功能，不再为穆斯林效力，给穆斯林自身造成巨大的损失。为了维护“清真”的尊严和它的魅力，在争创“清真”品牌的今天，我们应该还它的真面目，恢复它的精神内涵，让其在商海中绽放出奇光异彩，展示守护这一品牌者的高尚理念和行为风范。
   “清真”的精神内涵就是伊斯兰的价值观念、伦理道德和处事风范。这些无形的东西在支撑着这个品牌，他们是一种品牌的灵魂、活力和魅力所在。失去这一内核与灵魂，“清真”就会剩下随时可能倒塌的躯壳。
   “清真”首先要求一套高尚的价值观念来充实它，即应该赋予它伊斯兰的价值观念。这一观念，首要的就是认识人及其行为的价值和意义。伊斯兰认为，人是真主在大地上代治者，人类被赋予了“替真主治理大地”的使命，那么，穆斯林是我要求行为要为这一崇高的目标服务。实际上，当他们为自己、为自己的家庭，以及周边的人谋福利的时候，他们已经向“治理大地”的目标迈开了步子；当他为更大事业奉献的时候，便成了真主喜悦的人和合格的代理者。财富固然是人类实现自我价值的媒介，是成就个人梦想的翅膀。当今时代，积累财富的意义更加显著。然而，按伊斯兰的价值观念，聚财不应是人的最终目的，当人类把积累财富本身当作追求的对象，或者为守护既得的财富而劳命伤神的时候，他已经成了财富的奴隶，永远为之奔命；当一个人让财富来衬托他的价值和地位，或者让财富彰显他的能力和个性的时候，他就成了财富的崇拜者，财富成了他唯一的依靠。这样的人在伊斯兰看来是毫无价值的，是愚昧的，是本为倒置的人。人的使命是建设世界、治理世界，让人间变得美好。积累财富是为了更好地履行代治者的职责，最大限度地体现他的价值。认得价值不再挣多少钱，而是要看为建设世界这一人类共同的使命奉献了多少，为主道付出最多的人，才是最有价值的人。所以，穆斯林从事商业活动和争取财富的行为，目的不应是为个人积累财富和追求财富带来的物质享受，而是为了服务于他人，包括自己的家人，为主道的被造物——人类解决现实问题。这就是作为代治者的职责，是穆斯林的义务，此在替真主治理大地。
    其次是财富观。伊斯兰认为，宇宙是真主的被造物，归真主所有，大地上的一切包括人类和所有财富都属于真主。人类和财富的关系是，二者都是真主的调配之物，真主把一定得财富分配给每个人，让他按真主的旨意分配。对穆斯林而言，财富是真主赐予，不是人努力的必然成果，虽然它与人的努力分不开，但人的奋斗不是决定性的因素。实际上，财富是真主临时寄托物，也是考验人的凭证，真主可以随时收回。人不是真主真正的主人，世间万物归真主所有，人争取财富，只是争取使用权和临时的分配权，分配得好。便是真主所喜悦之人，分配的不好，会遭真主的惩罚。所以，财富到手不一定是喜事，就看是否按真主的旨意分配，否则就是祸事。
    在此时财富的用途，追求财富是每个人的天性，谁都不例外，穆斯林也如此。伊斯兰允许人们拥有财富，满足人性的这一要求。穆圣常常向真主祈祷：“主啊！求你让我们远离贫穷！”、“求你让你们远离吝啬！”、“主啊！求你把今世佳美的事物赏赐给我们，也把后世佳美的事物赏赐给我们！”这样的祈祷足以说明财富的重要性和合法性。然而，伊斯兰最为注重的是财富的用途和去向，因为财富的到来是真主的赐予，而财富的支出却是人的自己由支配，需要加以引导。穆斯林的人生最高追求，是取得真主的喜悦，获取真主的喜悦，道路无限。对商界而言，最能取悦真主的是，依照真主的法规求财，再将真主赐予的财富用于他所喜悦的事业。真主喜悦的支出途径，就是让财富的拥有者首先改变自己的生存状况，享受真主赐予人类的佳美而合法的事物，而后通过他惠及他人。《古兰经》说：“他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的”。（70：24—25）也就是说，人不能随心所欲地支配真主词语的财富，而是要用于真主指导的道路，即除了自身合法地享用以外，还要通过出天课和施济等方法惠及穷人和大众。实际上，最终真正属于自己的，就是为主道奉献出去的那部分。
    “清真”除了内含上述价值观念以外，还要求人具备伊斯兰的道德观念，用道德充实它的内涵，保证“清真”应有的品质。人的道德观念虽然不是“清真”的本质属性，但也是它必要的人文条件。随穆斯林而言，伊斯兰的道德原则就是他们安身立命的基础和必要的素质，使他们在商海中立于不败之地的法宝。

“诚信”是“清真”的根本

    诚信是穆斯林在各行各业立足的根本，他不仅是伊斯兰的道德原则，也是商业经济时代标准的行为规范。穆斯林应该遵守这一原则，因为伊斯兰一再向他们施与“诚信为本”的道德教育，用宗教信仰维护这种价值原则。真主的试着说：“在后世，诚信的商人与列圣同在”。穆圣的一则故事充分体现了这一精神。相传，先知遇到一个面前堆放着粮食叫卖的小贩，先知将手伸进粮堆中，顿时发觉里面的粮食湿漉漉的，他当即问小贩是怎么会事。小贩狡辩说是雨淋的，先知反驳道：“太奇怪了!雨没有淋湿上面的谷子却淋湿了下面的”，那人无言以对。先知当时就说：“谁欺骗人，就不是我的教民”。

“公平”是“清真”的准则

   《古兰经》命令人们坚持公平，主持公道，在商业交往中体现伊斯兰的这一原则，严厉谴责贸易往来的欺诈和不公平。《古兰经》说：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足。”（83：1-3）“公平”
是伊斯兰在各个方面追求的目标和境界，在商业交往中保持这一原则弥足珍贵，因为些许的不公平就会损害他人的利益。

“卫生”是“清真”的特征

    正如“清真”两字的表面含义一样，它要求事物本身的洁净和环境的卫生。恐怕“清真”迄今留给人们的模糊印象就剩下卫生这一点了。仅此，也难能可贵了。《古兰经》说：“准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。”（7：157）凡是优美洁净的东西，在伊斯兰的教法中是合法的，凡丑恶污秽的东西，就是非法的。伊斯兰的这一法令保证了“清真”的纯洁内涵。穆圣说：“卫生室信仰的一部分”，从信仰的高度给予卫生如此重要的位置，说明卫生对清真的重要性了。

“守法”是“清真”的品格

    伊斯兰将事物分为合法与非法，依次制定了行为的法规，要求穆斯林遵守。伊斯兰法规，不是为了束缚人的手脚，而是为了保护个人利益和他人的利益，因次，“清真”要求人们愤青合法与非法，遵守伊斯兰的法度，在伊斯兰允许的范围内进行各种经济活动。值得指出的是，“守法”还包括遵守法律。因为身为某一国家的公民，理应遵守该国的法律法规，违背国家的法律规就是违约、爽约、欺瞒，而这又是伊斯兰所反对的。因此，不可因为教法对某些问题的沉默而去触犯国法，甚至铤而走险，走上犯罪的道路。国法虽然不是教法，但它在一定意义上会保护人的生命和财产安全，因而应该遵守。
    守法就是合法地从事各项活动，“合法地”可以理解为两个概念：（1）经营的产业符合伊斯兰的教法；（2）经营的产业符合国家的法规。触犯任何一种法律的行为都是不可取的，触犯国法这要受到法律在今世的惩罚；给人带来伤害，而触犯教法会招致今后两世的惩罚。如毒品等害人的东西，教法禁止，国法也不允许，穆斯林应当远离；某些东西在特定的时期出于某种原因被国法禁止，而教法不禁止，此时，应当遵守国法，这更符合教法的精神。因为教法的根本目的是皱利避害，避免受到国法的惩罚也是教法的原则之一。实际上，国法和教法并不矛盾，二者都是为了保护个人和他人的财产和权利，教法比国法更加严厉，只要严格遵守了教法和教法的精神，实际上也就是遵守了国法，甚至在更高境界上喊为了国法。

结束语

   “清真”不是一般所理解的“没有猪肉”这样简单的概念，而是有非常的精神内涵这些内涵才是“清真”真正的魅力所在，是树立“清真”品牌的关键和基础。有了这些内涵的支撑，“清真”才会有它立足的根本，才有了归于自己的属性。如今，随着全球经济一体化进程的不断推进，时代将穆斯林推向了更广阔的天地，穆斯林要用自己的智慧进军商界，而次时的“清真”仍不失为他们的一面旗帜，如果精心维护和打造，它会继续成为穆斯林拼搏商海的利器。然而，这一切有待于还原其丰富的精神本质。