理解生活之理解《古兰经》
理解生活之理解《古兰经》
——伊斯兰学者格尔达维访谈录
主持人：您老在《古兰经》研究领域作出了很多贡献，尤其是您的著作《我们怎样对待伟大的古兰经》。我们想简要的了解一下《古兰经》的主要特点。
格尔达维：奉至仁至慈的真主之名。一切赞颂，全归真主，祝福我们的领袖、导师、楷模、至爱、真主的使者及其家属、圣门弟子和一切追随者。
《古兰经》是伊斯兰的支柱，信仰的基石，立法的源泉，道德的圭臬，是整个穆斯林共同体赖以存在的基础，也是伊斯兰的最高依据和准则。我们虽然说《古兰经》和圣训，但我们用《古兰经》证明圣训，公议，类比的法定性。
《古兰经》的特点有：易于理解和诵念。普通人和学者都能从中获得营养。“一切沟壑就尽量流行”。真主说：“我以你的语言使其简易，以便他们觉悟”，“我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？”。
《古兰经》是明确的经典。这种明确即指本身，也指证实其它经典。它也被称之为“光明”“我为你们降示了显著的光明”，“我所降示的光明”，所谓“《古兰经》有多种解释”是不正确的。有些经文有多种解释，但大部分经文是明确的“它们是经典的基础”。
永恒性。因为真主亲自保护《古兰经》。“我确已降示教诲，我确是它的保护者”，这里分别用了两个强调词来肯定。真主说：“谬误不能从它的前后攻击它”。
奇迹性。阿拉伯人无法拟作。“让他们拟作类似的语言吧，如果他们是诚实的”“你说，你们拟作类似的一章吧”，阿拉伯人无法拟作类似的一章。真主的话千真万确：“你说，如果人类和精灵共同拟作《古兰经》，他们也无法做到，即使互相帮助也罢”。
广泛性。真主说：“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。”“我给你降示了经典，以阐明万事，并作为穆斯林的引导，怜悯和喜讯”。
主持人：希望您老简要的阐述一下《古兰经》的宗旨。
格尔达维：拉希德理达谢赫在其《穆罕默德之启示》一书中提到了《古兰经》的十个宗旨，认为这是思想奇迹，而不是古代学者关注的文学、修辞奇迹。他提到其中有：《古兰经》所带来的改革和法律方面的奇迹。
我记得有七个基本宗旨。第一个是：端正信仰，因为天启的信仰和经典遭到了篡改，失去了纯洁性。我们知道，所有的先知都倡导认主独一，所有的先知都对其族人说：“我的族人啊，你们当崇拜真主，你们除他外，没有别的主宰”，遗憾的是，犹太教将神人化，而基督教则相反，将人神化，出现了三位一体——圣父，圣子，圣灵。偶像崇拜渗入了基督教，尤其是在罗马皇帝君士坦丁加入基督教之后。有人说：基督教赢得了国家，失去了宗教。
正如阿布杜加巴尔所说：罗马没有基督化，但基督教却罗马化了。信仰就这样遭到了篡改。所以，伊斯兰的来临是一种必然，以使天启宗教信仰回归原初，消除偶像崇拜的污染，使认主独一摆脱所有的举伴和偶像崇拜，保持其纯洁性。
主持人：您老说，《古兰经》的宗旨之一是优待人，对人的优待体现在仅仅将其视作人，不看其国籍，种族，语言，还是仅限于崇拜真主的穆斯林？
格尔达维：《古兰经》优待人是因为人性，真主说：“我确已优待了人类”，没有说优待我们穆斯林，人被优待是由于其人性。真主创造了人，为此设立了一个盛大的仪式，让天使为其叩首。真主为人创造了完美的形体，并注入来自他的精神，创造之前和天使商议“我要在大地上设一个代治者”。因此，人因其人性而被优待。另一种优待是信仰，但首先是人性，真主为人制服了天地间的一切。“难道你没有看见，真主为你们制服了天地间的一切，并施与你们表里的恩典”这属于所有人，制服日月和昼夜普遍的针对所有人。
因此，当有一位亡者被抬过时，先知站了起来。圣门弟子说：他是一位犹太教徒，先知说——他说的很精辟——难道他不是人吗？在伊斯兰看来，每个人都是有地位的。这是多么崇高的立场和解释。
主持人：那么，为什么您说《古兰经》的宗旨之一是优待人，然后又说，《古兰经》的宗旨还有建立家庭，尊重妇女，难道优待人本身不就是优待妇女吗？
格尔达维：是的，优待妇女也属于对人的优待。但这正如阿拉伯语言学家所说：这是普遍之后的限定。因为，有些人相信优待人，但他认为女人的地位低于男人。好像人专指男人，而不指女人。因此，女人在各种文明中都受到不公正的待遇，有的认为女人只有肉体，没有灵魂，有的认为女人不能进入乐园，不承担责任。有些宗教认为，妇女四十岁后才承担责任。伊斯兰来临后，即尊重妇女，也尊重男人。“你们的一部分来自另一部分”。
主持人：您老是否认为您是妇女的支持者？
格尔达维：我只能这样做。如果说伊斯兰支持妇女，优待妇女，那么，伊斯兰尊重妇女是出于人性，母性，女儿，妻子，母亲，社会成员。我怎么能反对伊斯兰的观念呢？凡是全面理解伊斯兰的穆斯林学者，都是妇女的支持者，尤其是妇女受到社会不公正的待遇。穆斯林应该支持所有弱者，受压迫者。妇女往往被侵权，得不到自己的权力。因此，我们支持妇女，反对压迫者。
主持人：怎样诵读《古兰经》？
格尔达维：《古兰经》的定义是：诵读《古兰经》是功修。有许多经典文本，诵读不是功修，但诵读《古兰经》是功修。你可以在几天内读一遍《古兰经》，你的每次诵读，都会成为你的积蓄，是你的善功的积累。
主持人：有些人诵读《古兰经》时，往往只想着读完，诵读有什么方法吗？
格尔达维：穆斯林应该字句分明的诵读《古兰经》。真主说：“你当字句分明的诵读《古兰经》”。同样还要思考“这是我降示给你的一部吉祥的经典，以便他们思考它的节文，以便有理智者觉悟”。
主持人：怎样思考？
格尔达维：思考《古兰经》的意义，也就是说，不能只诵读字面，不理解意思。《古兰经》中说：“你们怎么不思考《古兰经》呢？还是他们心上有锁？”“他们怎么不思考《古兰经》呢？假如它不是来自真主的，他们一定会在其中发现许多分歧”。因此，许多圣门弟子重视思考，而不仅仅是从头至尾读完。有些圣门弟子一次只学习十节经文，背记，理解，然后实践，再学习另外十节。
主持人：您老说：思考的结果是回应，回应是什么意思？怎样与《古兰经》回应？
格尔达维：在情感上与《古兰经》回应：读到许约的经文时高兴，读到警告的经文时害怕。正如真主说：“信士只是那些人，当有人提起真主的尊名时，他们的心灵颤抖，当有人为他们诵读真主的迹象时，他们的信仰增加”。这就是与《古兰经》的回应，就像圣门弟子所做的那样。有些圣门弟子当听到这节经文“你们绝不能获得至善，直到你们施舍自己喜爱的东西”时，说：真主的使者啊，我有一个园圃，我把他献给真主。妇女们听到“让他们用头巾遮住胸部”时，就去用所能找到的东西包住头发，穿上黑色的衣服，好像黑乌鸦一般。这就是服从，积极的服从主命。
真主说：“那些诵读真主的经典，礼拜，秘密、公开施舍我所赐恩典的人，希望不亏本的生意”他们在与真主做生意，要理解经文的意义，是命令，就执行，是禁令，就远离。
主持人：多长时间封印（通读）一次《古兰经》？
格尔达维：传自先知的圣训中说：少于三天封印（通读）一次是不允许的。
主持人：据传，奥斯曼本阿凡一拜封印一次，我们怎么理解？
格尔达维：这是圣训所提到的。对于阿卜杜拉本阿穆尔和一些多做功修，如诵读，斋戒，礼拜的人，先知为他们制定了诵读和斋戒的限度，说：我喜欢为真主封达吴德圣人的斋戒，他封一天，开一天，礼夜间拜时，他休息一段时间，礼一段时间。
但有些圣门弟子，也许发现，先知这样做是关心他们，他们有能力做更多的功修。有的人说，他要在一拜中封印（通读）《古兰经》。对于一拜中念完整部《古兰经》，我真的感到惊奇。
主持人：那么，您认为恪守先知的圣训，比追随圣门弟子和清廉之士的行为更佳？
格尔达维：我认为这样更好。封印《古兰经》不要少于三天，一周或十天都可以。每个人都可以根据自己的情况安排。
主持人：谢赫，我们先放一下诵读这个话题，谈一下《古兰经》注释。这方面人们有很多失误。注释《古兰经》的最佳方法是什么？
格尔达维：注释《古兰经》的最佳方法有几个原则，第一个是：以经解经，《古兰经》中某处概括，另一处详述，某处泛指，另一处确指。我们必须综合理解《古兰经》，《古兰经》是互相证实，互相阐释的。真主说：“假如它不是来自真主的，他们一定会在其中发现许多分歧”，你读这节经文“一切赞颂，全归真主，众世界的养育者”，你会问：众世界的养育者指什么？你会在穆萨与法老的对话中找到答案“他说，他是天地及其间一切的养育者，如果你们确信的话”，我们知道，众世界，指的是天地及其间的一切。
我们可以用《古兰经》来解释《古兰经》。先知制定了这一原则。当圣门弟子问，“那些信仰，并没有以不义混淆其信仰的人，他们享有安宁”，经文中的不义是泛指，圣门弟子问，我们中谁能做到呢？他们感到不解，先知对他们说：不是你们所理解的，难道你们没有听到鲁格曼说：“我的儿子啊，你不要以物配主，以物配主是巨大的不义”，不义指的是举伴，这才是经文的原意。还有易卜拉欣说：“我怎么会害怕你们所举伴的，你们却不害怕以物配主，真主并没有为你们降下任何证据，我们中谁更应该享有安宁？”然后，对此作出了回答“那些信仰，并没有以不义混淆其信仰的人，他们享有安宁”。即没有以举伴破坏认主独一。
主持人：这是《古兰经》注释的第一方法，即以经解经。第二个方法是以圣训注释《古兰经》，能否解释一下？
格尔达维：如果我们在《古兰经》中找不到，必须借助圣训，因为它就是对《古兰经》的解释，先知承担着解释《古兰经》的责任。“我给你降示了教诲，以便你为人们阐明降示给他们的启示”，我认为，没有谁比先知更能理解《古兰经》，先知是《古兰经》的解释者，他限定了其中笼统的，详述了其中概括的，说明了其中含糊的等。
先知对许多经文作出了限定，如，关于自死物，除过了鱼类和蝗虫，关于血液，除过了肝脏和脾脏。同时，为我们详述了《古兰经》中提到的律例，如天课，礼拜和朝觐。
主持人：圣门弟子作为启示的见证者，他们的言论是否可以用来解释《古兰经》？
格尔达维：这是注释的第三个层次。如果在圣训中也找不到，我们可以借助圣门弟子的主张。因为他们见证了《古兰经》的降示，亲历了先知的教导，聆听了先知对《古兰经》的解释。他们都是纯正的阿拉伯人，拥有健全的天性，敏锐的洞察力，在注释《古兰经》方面，他们更正确。他们达成共识的，我们可以采纳，有分歧的，我们可以选择。
有些圣门弟子比其他的更出色。如伊本阿巴斯，先知曾向真主为他祈祷注释《古兰经》的知识。学者可以选择圣门弟子的主张，如果的确是传自他们的。因为往往有许多传闻，不一定正确，大都是从一位圣门弟子那里传来的。如伊本阿巴斯，被成为《古兰经》注释家。你会发现，他在注释同一节经文时有互相矛盾的主张，有的是正确的，有的不正确。这时，我们采纳正确的。如果传述都不可靠，或正确，我们就要有所选择。
主持人：真主说：《古兰经》是“以明确的阿拉伯语降示的”，同样，阿拉伯语也是注释《古兰经》的首要工具？
格尔达维：注释的基础就是阿拉伯语。注释《古兰经》者必须精通阿拉伯语，其实指，隐喻，直白，暗示，特殊，普遍，表义，内涵，遣词，表达，不了解这一切，就无法注释《古兰经》。
现在有些人企图在各种语言学的框架内注释《古兰经》，用《古兰经》，阿拉伯语之外的东西解释《古兰经》，或用某种哲学观念，马克思理论，社会学理论解释《古兰经》。导致《古兰经》失去了其天启性。解释《古兰经》必须将其作为真主的经典，即我们在解释真主的语言，它不像任何人的语言，它是永恒的经典，而不是某个时代的经典，它是整个人性的经典，涉及人的理性，情感，肉体，精神，良知，个体与群体，是整个生活的经典。
主持人：有的人也许会问：您认为哪部经注最好？如果我们依次选择，对于非专业的普通人，读什么经注比较好？
格尔达维：经注可以分为传闻经注和意见经注。意见经注因注释者的知识而有所不同，如祖穆赫舍里，他是一位语言修辞巨匠，也是穆尔太齐莱派，你会在他的经注中发现穆尔太齐莱观点，就像有些人说：“你只有费力才能找到”，意思是其中掺杂了许多穆尔太齐莱思想。另一位注释家——拉齐，他是一位教义学家，哲学家，也是教法学家，教义学和法学对他的经注影响很明显。甚至有人说，他的经注无所不有，就是没有注释。这实际上言过其实了。无疑，这部经注中有许多可取之处。
主持人：意见经注是否与圣训“谁对《古兰经》发表了自己的意见，让他准备坐火椅”相冲突？
格尔达维：不，如果我们把以意见解释《古兰经》，理解为自己的观点，而非私欲，就不会冲突。意思是说，以自己的观点来理解启示，穆尔太齐莱有自己的经注，艾什尔里有自己的经注，哲学家有自己的经注，哈乃菲派有自己的经注。
我引用一位印度学者的话，他是穆罕默德泰格的父亲，他曾对自己的学生说：我的孩子们，你们可以采纳艾布哈尼法，或艾布优素福，或任何人的观点，选择你们认为正确的，但你们不要把圣训理解为哈乃非派的。如果对于圣训是这样，那么，我们更应该说，你们不要把《古兰经》当作哈乃非派的，《古兰经》远远的超越了各种学派和注释家的知识。
实际上，任何经注都受注释者知识的影响，如古尔托比，因为他是教法学家，他的经注名为《古兰经律例大全》。
当我们为穆斯林解释《古兰经》时，必须注意其知识背景，如果是专业学者，我们就对他说：你多读几本经注，如果是普通人，则读伊本凯西尔就可以了。我认为，这部经注既是意见经注，又是传闻经注。因为他提到了自己的观点。引用了大量的圣训和圣门弟子的主张。对圣训的强弱进行了研究，有些人只需要阅读伊本凯西尔的简本就可以了。艾哈迈德沙克力编著了伊本凯西尔经注简本。还有萨布尼等当代学者。一般人阅读这些简本就够了。
主持人：您老与赛义德古图布生活在同一个时代，尤其是对他的经注比较了解。有的人把它捧上了天，有的人则否定其价值，他们认为，这不是《古兰经》注释，您认为它能算为经注吗？
格尔达维：《在古兰经的绿荫下》前几册出版时，古图布并没有打算写成经注，只是写了一些他对《古兰经》的文学感悟和思想片段，他起初没有涉足注释，但到了后面，才开始涉足注释。
我要说的是，他在第二版时，参阅了伊本凯西尔经注，当他重写前面的几卷的注释时，参照了伊本凯西尔，这才真正的成了经注。实际上，这是一部表达优美，充满激情的注释。他写作时举意非常纯洁，大部分是在监狱中完成的。因为他入狱前就开始写了，后来在狱中继续写成。
