理解生活之理解圣训
理解生活之理解圣训
——伊斯兰学者格尔达维访谈录
主持人：我们首先了解一下圣训的定义。
格尔达维：奉至仁至慈的真主之名。一切赞颂，全归真主，祝福我们的领袖、导师、楷模、至爱、真主的使者及其家属、圣门弟子和一切追随者。
在立法，宣教，教育领域，圣训是仅次于古兰经的源泉，作为对古兰经的阐释，它与古兰经不可分割。真主说：“我给你降示了教诲，以便你为人们阐明降示给他们的启示，以便他们思考”，学者们对圣训的定义是：传自先知的言语，行为，默认，属性，生平，原理学的定义仅限于行为和默认，在圣训学家看来则包括属性，如“先知比闺房中的少女还要害羞”，或“先知高兴时满面生辉，犹如皓月当空。”
这种道德或生理方面的描述，以及生平都属于圣训。如先知生于伊历三月星期一，或先知首先得到的启示是真梦，如曙光般清晰。还有阿伊莎等人传述的关于先知的出生，哺乳，成长等都属于圣训。
主持人：您老选择哪个定义？
格尔达维：两者没有冲突。有的人重视这一方面，有的人重视那一方面。同样，圣训有时也指其它方面，与异端相对。也就是圣行与异端。教法学家还有一个定义：圣训与主命相对，这些定义都不矛盾，只是各个领域的术语差异。
主持人：如果说，圣训就是先知的言语，行为，默认，属性，生平，那么，圣训在伊斯兰中有什么样的地位？
格尔达维：圣训在伊斯兰中的地位，我们已经说过，它是仅次于古兰经的源泉，真主命令服从他，也命令服从使者“你们服从真主，服从使者”，“如果你们服从他，你们就会得正道”，“你们服从真主和使者，以便你们得到怜悯”，“谁服从使者，谁确已服从了真主”，古兰经认为，服从使者就是服从真主。
主持人：圣训带来的教律其性质是什么？是强调还是说明？圣训是否带来了新的教律？
格尔达维：圣训是否带来了新的教律，这是一个有分歧的问题。分歧的原因在于对“新的教律”的理解。有人说，圣训禁止男人使用黄金，金银器皿，这是新的教律，有人说：这不是新的教律，因为伊斯兰命令过适中的生活，禁止奢侈，他们认为金银器皿，豪华卧榻，丝制服饰都是奢侈的表现。
主持人：还有同时娶一个女人及其姑妈？
格尔达维：这是与古兰经“以及同时娶两姐妹，既往不咎”进行类比。先知从娶两姐妹中类比的原因是，会导致断绝近亲，还有同时娶一个女人及其姨妈。因为他曾说：“你们那样做，会断绝近亲。
如果我们研究这种教律，可以说圣训不是没有带来新的教律，而是带来了许多新的教律。也许有时候说，圣训创立了教律更正确。
主持人：伊本哲利尔，泰玛穆等在其著作中引述了传自伊本欧麦尔的圣训：“教门知识将由每代人中的公正者承担，他们消除极端者的曲解，虚伪者的阴谋，无知者的臆测。”，我们想听一下您对这段圣训传述线索与正文的看法。
格尔达维：当有人问艾哈迈德这段圣训时，他说是正确的。伊本干义木在多部著作中认为这段圣训等级较强，尤其是拜哈盖圣训集中的。实际上，其内容合理，“每代人中的公正者承担教门知识，即可靠的人承担圣知，否定三种人的歪曲。“极端者的曲解”，极端就是对教门的曲解，而学者会反对人们的极端。先知说：你们当警惕宗教中的极端，你们之前的人正是由于宗教中的极端而毁灭，愿夸夸其谈者遭毁灭（三次）。伊本麦斯欧德传述，穆斯林圣训集辑录。
圣训中说：“虚伪者的阴谋”，指那些捏造圣训的人，这与另一段圣训的内容一致。“谁故意为我说谎，让他准备坐火椅子吧”。另一种危害是“无知者的臆测”。
主持人：有人常说，如果说古兰经已经说明了一切——“我降示你经典，以便阐明万事”，那么，还要圣训干什么？
格尔达维：这是一节经文，另一节经文说：“我给你降示教诲，以便你为人们阐明降示给他们的启示”。“万事”是什么意思？它指的是知识，信仰，功修，道德，法律，礼仪不可缺少的原则，也就是万事的原则，但细节是由圣训说明的，这是事实，先知就是阐释者。
主持人：他们同样说：古兰经是被保护的，真主承担保护古兰经，但圣训不是被保护的。
格尔达维：伊玛目沙退比在其《法理通论》中有一篇，用证据说明保护古兰经必须保护圣训，因为圣训是对古兰经的阐释，要保护被阐释，就必须保护阐释。否则，古兰经就没有阐释，成为无法理解的东西。他说：真主承担保护古兰经，必然包括保护对古兰经的阐释——圣训。
主持人：但是，为什么先知没有像对待古兰经那样，对圣训采取一些保护措施，如安排专人记录古兰经，将他们称为启示书记官。至于圣训，则没有书记，反而禁止记录除古兰经的一切？
格尔达维：先知对这两种源泉都采取了相应的保护措施，由于古兰经是第一源泉，是整个穆斯林共同体的经典和宪章，所以，对古兰经采取了圣训没有的保护措施。利用一切途径保护古兰经。当时，把古兰经记录在骨头，石板等上面。先知非常重视维护古兰经的纯洁性，以免将圣训掺杂进去。因此，当时先知说：你们从我这里只记录古兰经，谁记录了别的东西，一律抹去。这是穆斯林圣训集收录的传自赛义德胡德里的圣训，布哈里没有收录这段圣训，他说：这段圣训是“尾缺圣训”。
古兰经与圣训是有区别的。古兰经都是真主的语言，是立法的根本依据。尽管先知说：“谁记录了除古兰经之外的任何东西，应该抹去。”，但他还是允许一部分，如允许阿卜杜拉本阿穆尔记录，他说，你们为艾布沙图（一位也门人）记录，他就写下了关于施舍的圣训，还有许多学者们提到的关于记录前的圣训的事例，欧加吉博士有一本著作叫《记录前的圣训》。
主持人：有人说：圣训中有羸弱的，有伪造的，有歧异的，有可疑的，我们如何区分？为了避免羸弱和伪造圣训而放弃所有圣训行吗？
格尔达维：这种主张是不对的。因为有许多圣训学家毕生致力于圣训的筛选，鉴别，分类，为先知的圣训服务，有成千上万的传述人，你看到有许多传述人传记，其中记录了上万名传述人，其中女性就有六千人。
这些人毕生为圣训服务，通过一代又一代人口耳相传。因此，他们创立了一门学科——圣训原理学，或圣训术语学。制定了许多认可圣训的条件，何为正确，何为优良，何为伪造等。
穆斯林共同体为此付出了巨大心血。据阿布杜拉本穆巴拉克传述，有人问他：我从某人传述了一段圣训。他说：你从谁哪里传述的？此人回答：某人。阿卜杜拉说：此人可靠，他又传自谁？此人说：传自某人。阿卜杜拉说：此人可靠，他又传自谁？他说：真主的使者。阿卜杜拉对他说：此人与先知之间“距离很远，足以累死骆驼”，意为相距很远。从先知那里传述圣训必须是可靠的人传自可靠的人，从线索的开始，直到末尾，如果任何一个环节断层，其传述就被否定，因为不连续。这种传述被称为：连缺，首缺，中断，尾缺，也就是说，其传述线索的连续性出现了问题。
主持人：有人说，这只是对线索而非正文的重视，是重视形式而非内容，我们怎样反驳这种说法？尤其是确实有些圣训线索正确，也许正文有问题。
格尔达维：前者重视线索，因为它关系到先知与传述人之间的联系，以规范传述。后来，由于出现了分歧，有人伪造圣训，学者们开始谨慎。他们说：传述系统属于教门。如果没有它，人们一定会随意杜撰。有人看到穆嘎提勒的著作，说，假如有线索，那该多么好啊。线索是必须的，要保证圣训的正确性，必须避免歧异和病因。
主持人：这是什么意思？
格尔达维：歧异的意思是，可靠的人传述了其他可靠者未传述的。因此，学者们说：你们研究独传圣训，意思是说，对于有可能大量传述的内容，只有一位传述人传述，其他人没有传述，或者与其他人的传述有异。
至于病因，也许出在线索上，也许出在正文上。阿伊莎拒绝部分圣门弟子的圣训，因为她认为正文不正确。她说：也许你没有听到。这是关于圣训“亡者定会因其家属的哭泣而受刑。她说，这怎么可能呢？真主说：“你不能使坟墓中人听话”，“任何人不承担别人的罪责”。
主持人：圣训分为立法的和非立法的。为什么一般人不能随便说这是立法的，那不是立法的？
格尔达维：我们担心的不是一般人，因为我们应该说真理。谁说的并不重要，重要的是我们要研究事实。当我们看到圣训时，会发现有些是立法方面的，有些不是。有些事情先知是根据情况说的，有些则根据经验说，如“椰枣授粉”的圣训。
谢赫卧力云拉有一部著作，在印度和伊斯兰世界被认为是伊斯兰复兴运动的代表作，名叫《真主的明证》。他在其中说：传自先知的圣训有的是启示性的，如立法，有的不是，如医学，还有药物，这不属于启示，而是一种经验。
主持人：但是，这样的圣训，有人对先知说：你是一个人，你也会生气，我们是否记录你在所有情况下所说的？先知说：你们记录吧，我所说的都是真理。
格尔达维：先知所说的是对的，因为他不说谎。问题是，他所说的是不是启示？是特殊立法还是一般立法？是长期立法还是暂时立法？这同样也涉及先知的人格。因为先知有多重身份，也有相应的行为。如作为一家之主，作为穆斯林的领袖和国家元首，作为法官和穆夫提等。学者们对这些行为进行了研究，每种行为都有其哲理。当他说，谁杀了敌人，其战利品归谁。这句话是他作为战争指挥官，其命令在战场上执行还是作为宣教的指导，而普遍适用呢？当他说，谁开垦的荒地，就归谁所有。他是作为穆斯林的领袖而说，还是作为教法说明官而说？艾布哈尼法说：先知是作为穆斯林的领袖说这句话的，因此，任何人都不得开垦荒地，除非得到穆斯林领袖的许可。
主持人：您有一本书，名为《圣训：认知与文化的源泉》，圣训是认知与文化的源泉是什么意思？认知与文化也属于立法吗？
格尔达维：大家都将圣训视为立法源泉，我常常说，圣训既是立法，也是指导，我们从中学习宣教和教育方法，而不仅仅是合法与非法，主命与可嘉。在这本书中，我们认为，圣训是认知的源泉，让人获得除圣训外无法获得的知识。同样，古兰经也是独一无二的认知源泉。圣训还是文化的源泉，其中有文化学，有文化实践，我阐述了一些这方面的原则和事例。
主持人：您在著作中《我们怎样对待圣训》中提到，理解圣训的第一个原则是，以古兰经理解圣训，这是什么意思？
格尔达维：圣训也经历了许多考验，如有人伪造圣训，有人否定圣训，不采纳圣训中的律例，说我们只信仰古兰经。这中人在当代被称为“古兰派”，其实他们并非“古兰派”，因为古兰经呼吁我们恪守圣训。“使者带给你们的，你们当坚持，禁止你们的，你们当远离”，“当信士被召唤于真主及其使者，以便在他们中判决时，他们只说：我们听到了，我们服从”。还有人们的歪曲和误解。也就是圣训中所说的：他们消除极端者的曲解，虚伪者的阴谋，无知者的臆测。无知者的臆测指使圣训失去其原意。
如果你对圣训引用不当，错误理解，那么，圣训就失去了意义。因此，圣训学家重视圣训的记录和解释。所以，出现了很多著名的圣训注疏书籍，有数十种之多。如布哈里，六大部圣训的注疏，还有穆宛塔圣训集，伊本哈巴尼圣训集，艾哈迈德的穆斯奈德圣训集的注疏。
正确理解圣训的一个原则是，将圣训放在古兰经的框架内，古兰经是立法的根本，我们从文字上接受圣训，从意义上理解圣训，都是以古兰经作为前提的。如果发现古兰经和圣训之间有冲突，那么，就说明圣训有问题。如艾布达吴德所辑录的圣训——艾勒巴尼认为正确。“活埋女婴者和被活埋者都入火狱”我们读古兰经，会发现真主说：“当被活埋的女婴被询问，你因什么罪恶而被活埋时”，意思是说她是无罪的，被活埋的女婴怎么要为自己的被活埋而负责呢？因为对她犯下了最残忍的罪行——纯洁的儿童被无理杀害，被她的父亲杀害，用的是最残忍的手段。如果用剑杀，也没有那么残忍。但是却被活活的埋掉，她有何罪呢？尽管如此，艾勒巴尼认为这段圣训是正确的。因为他只看线索。这种方法是不正确的，如果正文违背断然的古兰经，那我就不接受它。
主持人：这属于学者们所说的歧异与病因吗？
格尔达维：这属于病因。歧异是可靠者的传述违背比他更可靠者。至于病因有两种：正文的病因和线索的病因。这方面有艾勒巴尼对圣训小集的考证。他认为几段主张“牛肉是病，而非药”的圣训是正确的。断定其正确，而非优良。这怎么可能呢？真主许可牛肉。“两只骆驼和两只黄牛”，是“对你们许可的牲畜”“他为你们创造牲畜，供你们取暖，有多种用途，也供你们食用”，同样，先知也宰牛作牺牲。古兰经应该置于首位，凡是违背古兰经的，都不能接受。这是我们必须承认和确立的方法，也是所有想为圣训服务，或为人们解释圣训的人必须遵循的。
