《古兰》与《圣训》中的科学奇迹
《古兰》与《圣训》中的科学奇迹
关于这个题目写作的基本原则
关于《古兰》和《圣训》的奇迹性质这方面的著作汗牛充栋.出自不同国籍的数不胜数的阿拉伯人都曾论述过这个题目.
1.伊斯兰现在正经历着西方世界的一种新的理智的盘诘.西方国家拥有检验《古兰》和《圣训》经文的一致性和真实性的手段.因此出现了许多倾毕生精力于各种实验室里的科学家,并且他们毫不犹豫的信奉了伊斯兰教.正如真主所言:
“真主的仆人中,只有学者敬畏真主" (《古兰》35:28)
2.尽管目前许多人正在不断的书写论述这个题目,但却存在着许多危险.因为写书的人也许不是在为伊斯兰服务,而是在损害它.因此最好规定一些进行这方面的写作原则,以期达到增强信徒们的信仰,消除怀疑者的疑虑,照亮期望者的道路.
3.著书立说和讨论这个问题有一个极其自然又很重要的原因,即这是通过把伊斯兰教的可行性建立在科学基础上的做法向人们展示伊斯兰教的教义的一种优良作风.在这方面先辈学者建树不多.尤其是因为在欧洲曾有过一段基督教与科学相互冲突的时期,结果是许多人变成了现实主义者.假若科学家们发现伊斯兰教完全不同与基督教,他们肯定会改变自己原来对宗教的认识.并会自动投向伊斯兰,因为伊斯兰可使其发现自身存在的意义.
4.在使用“奇迹性质”这个词时,我们持保留的态度,尽管在传统的伊斯兰文献中人们常用它表示任何人也不能做到类似穆圣*所带给人类的.那些人应从宗教立场检查自己的观点.并在伊斯兰教中发现他们的目的.
依笔者之见,这个术语是由早期的修辞学家和学识渊博的宗教学者们共同创造的,这表达其真正含义方面并不是十分精确的.
真主向不同时代的先知降示不同的经典.而他们的当代任何人也不能写出类似那些经文的文字.先知们曾认识到出自他们之口的语言并不是他们要说的话,而是真主的语言.这并不意味着其目的在于使人无法模仿先知们接受的经典.而促使人们从先知的教诲中寻求指引.仅就人们不能创造一节经文而言,其目的已经达到,应为任何人不可能得到真主的语言.
这就是为什么在<<古兰>>中找不到“奇迹”这个词的原因.但<<古兰>>却使用了“迹象”这个词.真主说: “他们说 ,‘怎么没有迹象从他的主降临他呢?’你说: ‘迹象只在真主那里,我只是一个坦率的警告者.’”(25:50)真主引用法老的话说: “他(法老)说: ‘如果你已带来了一种迹象,你就把它拿出来吧,如果你是诚实的人’.”(7:106)法老和他的民众说: “他们对(穆萨)说: ‘无论你拿什么迹象来迷惑我们,我们绝不信仰你.’”真主引用先知萨立哈对他的宗族的话说: “这只真主的母驮可以作你们的迹象.”(7:132)
然而无论在<<古兰>>或<<圣训>中,奇迹一词都没有以这种词义被使用过,而其派生词却在<<古兰>>中17个不同的地方出现过,但他们的意义却与宗教学者和修辞家使用时的意义完全不同.
综上所述我们可以得出讨论<<古兰>>和<<圣训>>的科学奇迹性质的问题时应遵循那些基本原则
<<古兰>>是后的封印圣人的迹象
历代圣人都被赋予某些超越当时时代人类知识水平的奇迹.他们曾相当于圣人的证据又证明圣人是真实的,因此圣人的宗教应接受他们的教诲,同时又不给否认者以任何拒绝圣人的借口.
奇迹总是受时间限制的,因为随着时代的发展人类知识已达到一定水平时,同样的奇迹就会丧失说服力,并且由于人类已经发现了许许多多物理规律,所以过去时代的奇迹到今天已变成十分普遍的现象.
正因为这种原因,全知全能的真主才把在各个时代和全世界各地都具有说服力的奇迹赋予最后的封印的圣人穆罕默德*,因为他是全世界直至世界末日的领袖,无论何时何地,一切顽固分子都将在<<古兰>>的经文中发现一种无法抗拒的力量.
所以<<古兰>>降示后,时间悄然逝去,人类的知识与日俱增.每逢人们在<<古兰>>中找到证明和证实其科学发现的内容时,他们总是十分惊讶.假如科学知识与<<古兰>>之间出现任何矛盾.那是因为人类的知识还不完全,而绝不是经典本身的问题.
古莱什人认为宇宙间的奇迹比起科学理论和规律的奇迹更值得称奇.所以他们曾强烈的要求: “他们说: ‘我们绝不信你,直到你为我们而是一道源泉从地下涌出’.”(17:90) “他们说 , ‘怎么没有迹象从他的主降临他呢?’你说: ‘迹象只在真主那里,我只是一个坦率的警告者.’”我降示你这部经典,可以对他们常常宣读,难道还不能是他们满意吗?在这部经典里对于信道的人确有恩惠和纪念,”(25:50).
<<古兰>>是包罗万象的知识和学问的宝库,它可以超越时空而能引导人类.<<古兰>>是一部充满奇迹的经典.它的奇迹永世不竭.
还有许多传述中的普通奇迹,但其目的不在表明先知*的真正使者身份.因为最后的封印的先知的迹象要高强的多.这些普通的奇迹一方面可以增强穆圣*的光荣,另一方面也可坚强其伙伴们的信心.
笔者于此提出的这一事实清楚的表明:最后和最终的先知的宗教的出现.繁荣昌盛和传播,与知识学问紧密相关,所以知识是伊斯兰教确信的理论基础,推理则是其方法.不但如此,而且科学的发展也是伊斯兰作为一种信仰,教法及生活方式产生的必然结果,以上就是关于这个题目的写作的首要基本原则.
《古兰》与《圣训》中的科学奇迹(二)
伊斯兰与理智
这里提及的及发现的伊斯兰与科学发展之间关系的另外一个问题是,伊斯兰在多大程度上欢迎理智并在多大程度上评价理智,以及在多大程度上就信仰与立法方面的问题而言依靠理智.
理智是伊斯兰根本依凭的基础.伊斯兰的全部教法都以理智为条件.<<古兰>>于多处督促人类运用理智思考天地的全部内容以增强信仰并更加虔诚.如果计算一下<<古兰>>中关于思想理智及其它感官的章节.可以发现数以百计的章节结尾都是诸如听(yasmaoom)\理解(yaqiloon)\观看(Tubsiroon)\记忆(yata-dhaRRaroon)思考(yatafaR-Rroon)有理智的人(Ulul Albab)\能观看的人(UlulAbsar)等字词.<<古兰>>云: “对于有心灵的人,或专心静听者,此中确有一种教训[真理]”(50:37)
而忽略穆斯林的理智或放弃它都是罪行,伤害极大.真主说: “我确小已为火狱创造了许多精灵人类和,他们有心却不去思维,他们有眼却不去观察,他们有耳却不去听闻.这等人好像牲畜一样,甚至比牲畜还要迷误.这等人是疏忽的!”(7:179)
<<古兰>>为我们描绘了那些将被抛入火狱的人们的图像: “他们说: ‘假若我们能听从,或能明理,我必不致沦于火狱的居民之列!’他们承认他们的罪过.让火狱的居民、远离真主的慈恩!”(67:10-11)
伊斯兰教的立法一向非常重视人的智力,因为它是建立在理性的基础之上的,而理性又以智力为依据.大部分立法教律,即使关于拜主方面的教法,也是以理性为基础的,如果我们不存丝毫偏见的思考这方面的问题,就会发现这一点.如果某些教法似乎是不合乎理性的,那么过一段时间科学家们就会发现其中包含着某种智慧的奥秘.
《古兰》已阐明绝大多数教法规定的道理。同时，为穆斯林们根据各自所处时代的科学发达程度理智地努力与发现其中的秘密留有充分的余地，《古兰》在论述了礼拜的洁清问题之后说：“真主不欲使你们犯难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”（5：6）
伊斯兰教极其重视智力，严禁伤害大脑的事物，并宣布其为污秽，真主说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（5：90）因此，酒及其它各种麻醉物都在严禁之列。若干世纪以来，伊斯兰教法就是如此实行的，从而保障了人类的理智免受侵害。
应该指出，我们在此说到的理智是完全摆脱了一切恶劣习俗及历史遗留下来的全部偏见的，因为纯粹的理智绝不会与以伊斯兰沙里亚法相抵触。伊本·泰米亚曾精辟的论述了这个问题。
如果独特性和创造性的结果是理智，那么其重要性是无可争辩的，而《古兰》和《圣训》的科学奇迹性质也无需讨论。这是确而无疑的真理。这意味着理智在伊斯兰教中的重要性，也是论述《古兰》和《圣训》科学奇迹性质的一项重要原则。
《 古兰》的科学奇迹性质的真正地位
笔者与此文中使用“奇迹”这个词有些过分了,否则按照本人上述观点这个词该是“古兰的奇迹”,但需要说明以下两点:
第一、《古兰》是一部引导世人的经典。它的作用是在今世和后市两方面的事务上引领世人。换言之，我们可以说《古兰》是一部论述人与任何人与真主之间关系问题的经典。
《古兰》云：“真主引导谁，谁就是遵循正道的。”（17：97）
“这部经典其中毫无可疑，是敬畏者的向导。（2：2）”
“有一道光明和一部明确的经典，却已从真主降临你们。真主要借这部经典音带追求喜悦的人走上平安的道路。”（5：15，16）
伊斯兰教中的引导是极为重要的一件事。它不仅包括命令和指导，还包括通过人们智力容易接受的宇宙间的规律的例子来说服人的手段。
下面我们谈一谈另外的一点：就《古兰》的宗旨而言，科学奇迹本身并不是最终的目的。在弃婴代人类的经文中，《古兰》展示了我们可从其中推论出科学道理的和完美的有目共睹的事实。
《古兰》不是医术，也不是物理化学和天文学，而是引导人类的景点，因此是崇高无上的经典。每当传授新知识时《古兰》都陈述了真理，而这些真理都是过去的人们所无法理解的。但在现代。这些真理对人类的智力具有无比的吸引力，从而将人类引向伊斯兰，如此《古兰》即可实现其目的。
信仰《古兰》的人及其研究人员不应仓促接受当今世界上的所有科学理论，并承认它们完全包容在《古兰》中，这样做不符合《古兰》的精神。因为大多数理论在经历一段时间后都要被否定，而与其相矛盾的理论就会变成人们接受的科学知识。此时，我们渴望在《古兰》中找到能证实这一科学知识的内容。
关于此点，笔者可列举若干证据来证明《古兰》中有许多使现代科学家大为惊讶的事实，从而使其不得不接受《古兰》的迹象。
例如真主说：“有些人，舍真主而求别的监护者，他们譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋。”(29:41)
这里包括两件需要思考的事实,而每一件的背后都隐藏着一种科学知识。我们应牢记此节经文旨在警告多深教徒,并邀他们信奉唯一的真主。
第一件值得注意的是，《古兰》引用了阴性名词的蜘蛛，而本应是阳性的名词然而为什么《古兰》使用了阴性的名词呢？当我们弄清楚只有雌蜘蛛才结网时，这个迷才水落石出。
第二件值得注意的是，《古兰》在多神教徒与造屋的蜘蛛之间进行的比喻，这一比喻的原因令修辞见们百思不得其解。但当我们看到蜘蛛所造房屋的主人（雄蜘蛛）的安全得不到保障时，就会明白其中的迷。因为完成受精后的雌蜘蛛就会杀死雄蜘蛛，多神教也同样剥夺了多神教徒的安全。真主说：“谁以物配主，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。”（22：31）
这是非常可怕的情况，应为从高处落下的人在到达地面之前就因神经受到巨大的刺激而产生的极度恐惧而死亡。另外一个证据是，真主说：“他们在山洞里逗留了三百年，他们又加九年”（18：25）
此节经文出了一个天文学问题。《古兰》的措辞为“又加九年”而不用309年。这是因为阳历的三百年等于阴历的三百年再加九年，此为天文学近年来的发现。
第三个证据是：真主说，“难道你不知道吗？真主使云缓缓移动，而加以配合，然后把它堆积起来。你就看见雨从云间降下。他从天空制，从山岳般的云内，降下冰雹，用来折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。点光闪闪，几乎夺取目光。真主使昼夜更替，对于有视力者，此中确有一种借鉴，”（24：43，44）
这一节经文表明了一种宇宙现象，证明真主的伟大。直到第二次世界大战期间，天文学家们方才弄懂一些积雨云的知识，因为大战期间许多飞机在有积雨云的地方遇难。
真主所言千真万确，“那教诲确是坚固的经典，虚伪不能从他的前后进攻它。”（41：41，42）
第四个证据是真主说，“并应当谨守早晨的拜功早晨的白宫确实被参加的。”（17：78）
此节《古兰》的真正目的是强调晓时诵读《古兰》可增强信仰。毫无疑问，众天使参加晨礼，因为根据布哈里的一段圣训，众天使参加哺礼及晨礼。科学研究已表明小时空气中臭氧的百分比最高。他对人的神经系统有良好的作用并可活跃人的大脑和肌肉。因此对于脑力劳动十分有益。但晓时至日出的这段时间内，臭氧的百分比一直在减少，并在日出时降至最少。另外，日出是阳光是红色的，刺激并苏醒神经。同时，日出是紫外线的百分比最高，可是人的皮肤产深维生素D。科学研究还发现早晨的皮质酮百分比最高，并不断减少至晚上为最少。从医学角度看，皮质酮增加血液中的糖，是从事日常活动所需的能量和力量的来源。
以上是医学家们的部分科研成果。虽然我们不能断言这一切就是此节经文的含义，但却可以把他们说成是一些副产品。
第五个证据是真主说,“阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：‘啊！但愿我以前死了,而且已变成被人遗忘的东西，’椰枣树下有声音喊叫她说；‘你不要忧愁,你的注意在你的下面造化了一条溪水。你想着你的方向摇撼椰枣树，就新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。’“（19：23，24，25）
这几节经文描述了麦尔彦临产时的心理状态。生产后她怎样去加她的族人呢！他知道他们的反应，因此珍珠在慰籍她。
此外有一个最近才发现的医学观点，即以证明也在具有收缩子宫的作用。这种作用增强最后一个月使子宫的肌肉，因而有助于婴儿出生并减少流血，早还含有大量可迅速产生能量的葡萄糖。另外、早还有一种有利于生产的放松作用。
第六个证据：
真主说，“她的母亲，辛苦的怀塔、辛苦的圣塔、他首台和断乳的时期，共计三十个月。”（46：15）
此节经文保海蜇了不起的现代医学知识。我们将会明白这一点，---如果我们同时考虑到第二章中的另一节节，经文真主说做母亲的，应当替欲哺乳期的人，不如自己的婴儿两周岁。……“（2：233）
从上述两节经文中我们可以得出结论，孕期至少六个月，而这一点是人们最近才发现的。世界卫生组织最近才把最短的孕期定为六个月。不满六个月儿降生的婴儿被认为是流产，而且婴儿也不能成活。这一最短运气是全世界公认的法定时间。有数不清的证据表明《古兰》具有科学的超前性
《古兰》与《圣训》中的科学奇迹(三)
《古兰》论及科学知识的风格
《古兰》以其独特的风格论及许许多多科学知识，使各个时代的人类心悦诚服，同时论述了大量可悲各个不同时代的人们消化理解的指示。伊斯兰纪元一世纪的穆斯林也岑读到过我们我们以上提出的证据。他们当时完全理解这些证据并因此受到引导，尽管他们不可能知道这些章节中包含着的全部上述科学知识，因为他们只是现代学者们的发现。
第二十四章四十三节经文极为准确地描述了积雨云，是当代天未学家们为之惊。但在穆圣的年代，人们从该节经文中得知天空中存在着各种危险的现象。《古兰》用运一种概括的方式论及各种科学知识，因而任何时代的思考者都可以自己的能力去理解其中的种种含义。
例如真主说：“他们问你月经的[律例]，你说：‘月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，只到她们清洁。”（2：222）
此节经文说明月经期间房事是有害的，而其具体的害处择优人类的知识来确定。但就此节经文的目的而言。《古兰》中的措辞对于所有时代的人来说都已足够了。认为《古兰》表述人们难以理解的科学知识是错误的，因为过去的人们不具备必要的条件。
《古兰》是指导人类生活的经典，为活着的人们指明一条生活道路，论述了人类生活必需的方方面面。正如真主所言：“我曾降示这部经典，阐明完事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”（16：89）
所以我们可以说，《古兰》中的科学知识是其特点之一，《古兰》是一部关于真理的经典，无论手段或目的，其中唯有真理。
《古兰》是知识的源泉
除了其中的全部学问之外，《古兰却是摆阔了许多物理知识，多次反复解释了宇宙的奥秘，因此《古兰》的降示引起了许多领域和方面的科学运动。《古兰是语言方面的一个奇迹，使许多语言学家和语法家为之致力与各自的领域，孜孜不倦的工作以利读者正确理解这部经典。
诸如伊本·西那、艾卜、嘎西木·扎哈拉维、查比尔·本·哈彦既艾卜·哈桑·本·海塞木等学者，由于受到《古兰的启发、都曾在各自的领域做出过重要的贡献。
因此、无论人类在各个科学和知识领域中取得了何等伟大的进步，也无论他们创造了多麽惊人的发明，《古兰》的奇迹是连续不断的。如果《古兰》激发了他们的灵感而他们也信仰《古兰》，则其信仰更坚定：相反，如果他们对，《古兰》采取不友好的态度，或傲慢的态度，《古兰将使其困惑并使其认识到自己观点的过失和谬误。
《圣训》的科学奇迹性质
《圣训》是穆圣*运用《古兰》并将其与现实生活结合起来的方式，以便《古兰成为人们遵循的典范。这就是为什么真主保护和正是他的行为。并命令我们一丝不苟的学习他的榜样。全能的真主说：“安拉的使者却是一般盼望安拉与末日并多纪念安拉的人一个好的典型。”（33：21）真主又说：“如果你们服从他，你们就遵循正道。“（24：54）
因此，我们可以在《圣训》中发现对《古兰》的具体运用和有关生活中一切事物的指导。但请记住，我们所说的《圣训》时至真实性确立无疑的圣人*的言论和行为。
先知*在其教诲中领先世人若干世纪，其中许多论述是医学家、心理学家、社会学家及政治家等学者十分惊讶为什么一个生活在广袤沙漠中的人竟会说出那些语言，他们确实感到惊讶。但他们忽略了根本的一点：安拉教授他一切。真主说：“真主降示你天经的智慧，并以你所不知道的教导你。真主赐你的恩惠是重大的。”（4：113）真主又说“我这样其实你从我的命令中发出的精神。你本不知道天经是什么。正信是什么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所意欲引导的仆人。你却是指示正路者。”（42：52）
限制*关于预防医学方面的论述也超过了他的时代。但它并不是在教授预防医学，而实在叫人怎样礼拜或进行宗教活动。预防医学知识是在不言明的情况下传授的。
有时，某段《圣训》旨在叫人们一种当时还无人知晓的保健方法。例如他说：“我们在饥饿时才吃饭，而我们吃饭是从不吃得太饱。”他又说：你们不要便溺在不流动的死水里，而后去做沐浴。“穆圣*又说：“你们防备两种可诅咒的事情。”门弟子问“都是什么呢？真主的使者啊！”穆圣*说：就是大便在人行道上和大众歇凉的地方。”如此，把卫生知识传授给穆斯林社会。例如他曾说过：“你们睡醒的时候应把手洗三遍，因为你们谁也不知道夜间把手放在何处。”
他还曾说：“你么诺听说某处发生了时疫，就不该进去。而你们的所在地，若发生时疫，就不该躲避。”这段《圣训》超越穆圣*所在时代若干世纪。类似的圣训不胜枚举，我们不过选了很少的几段，尽管如此，它并不是医生或防病专家或其他方面的专家。他是受真主交道的先知。他的言论将指导人类的行为。
