伊斯兰教的认识

◆周仲仁

  伊斯兰是穆圣为拯救人类而传播的宗教。这宗教是具有真实性、永久性的。他的一切理论，是适合一切时间空间的不同的思想的。因为他能指出宇宙间一切永久的，不变的真谛来，作人类思维的归宿。说明世界上诸现象流动的法则，以为人类讨论的标准，并且告诉人类：在宇宙间有个万能的，创造一切的安拉。他的存在，是可以拿理论来证明的，这样来给人类一个正确的信仰。所以他是具有真实性，永久性，适应人类思想的宗教。除此而外，他的最大的效用，便是指示人类的来源，使命，和归宿，以及要到那美满的归宿应走的道路。世界上的一切，全是黑暗的，只有“天地间的所有，唯他所掌的安拉的道路”是光明的，这是古兰上启示人们的。这样，他是教人类远避黑暗而趋向光明的大道，所以她是拯救人类的宗教！

  真实，伟大的伊斯兰，决不是其他虚伪、渺幻的宗教所能比拟的。他的理论最真确，他的维系社会人心最深刻，构成他这种真实、伟大的要素，屈指难数。仅以最近于理解的，最易于说明的，而与其他宗教不同的几项，分述于下：

  第一 重思想

  人类对于宇宙间一切的信仰，是经过观察，和思维、认识，而后发生的。伊斯兰教人类承认安拉的存在和独一。他在这个伟大的呼声中，也是应用这个过程：“工艺必有匠，大造必有主；”“仰观天地之大，俯察品类之盛，必知有造化之主宰。”伊斯兰便这样教人认识安拉！古兰云：“假若有安拉外之真宰，存在于他俩间，一定他俩就崩溃。”（古兰：二十一章，二十二节）“委实于天地的化生，夜昼的不同；以济人而行于海的船舶；安拉降自天的雨，且以之活地于其死后，而播众生于其中；诸风的运用；及天地间被支配的云中，确有诸多表征，对于领会的群众！”（古兰：二章，一六四节）“他们隐昧的那些人们没有看见吗？天地它俩原来是混沌的，我开辟了它俩！我从水上造化凡是活物！他们还不信吗？”（古兰：二十一章，三十节）

  思想是人类认识安拉的工具，宇宙间诸现象是资料，人类凭借着诸现象的资料，运用思想来观察一切，这时首先构成人类对诸现象的认识，而后才体会到安拉的存在！在这个过程中，宗教便尽了领导思想职责，而使思想得一种丰满的收获，因为明了眼前的现象并不是思想的极终责任。他的极终责任，是由已见的推到未见的，由现实的推到将来的。可是，假若没有思想的时候，伊斯兰的信仰，便没有基础。人类对于安拉的认识，便无阶梯。

  人造的东西——这是人所共见，是经人手而成；人所以为自然的，何独不然！？宇宙这样的宽广，他的组织这样的精密，次序这样的秩然整齐，创造这样的奥妙，宇宙间的一切细胞、原子，虽有矛盾性、分离性存在，但是，他们都联系在一起，他们都有一定的位置、职分、并无丝毫的紊乱。宗教震醒了睡眠的思想，催促他完成观察、体认现象的使命。宗教更领导思想，由这种观察中，认识安拉的存在！由宇宙的统一中，承认安拉是独一的、永活的、全知的，使人类敬服真理。

  并且，这个宗教不仅从观察宇宙中，说明思想的重要，而且还把参悟天地的化生，转成事主的功课。安拉说：“此等人当立、坐、卧时，记念安拉；且对于造天与地有所参悟。我等之养主乎！尔非徒然造此。赞尔清静，求尔佑我免于火刑”（古兰：三章，一九一节）

  的确伟大的伊斯兰，催促人们运用思想，观察万物，认识万物，并且奖励发现“认识安拉造化的轨道”的阶梯、法则，而使人们从事研究自然现象的科学、心理学、物理学、化学、解剖学、医学、星象学……等。因为凡是对于这些问题的了解深刻些的人，对于安拉的认识便亲切些！

  这个宗教，不但积极的鼓励运用思想，而且消极的来责斥那些昏庸、盲从、浑浑噩噩而不肯用思想的人们，安拉说：“他们不参想古兰吗？或者在心上，有心锁呢？！”（古兰：四七章，二十四节）“天地间多少的征兆，他们经过他，他们是转脸的！”（古兰：十二章，一○五节）“假若人对他们说：‘你们跟随安拉所降的！’他们说：‘不然！我们跟随我们眼见我们的祖先所行的。’纵然他们的祖先不能理解，不得正道，他们也跟随他吗？”（古兰：二章，一七○节）

  第二 人类间担负上法律上的平等

  世界上的宗教，莫不谆谆以友好，平等待人嘱人。尤其是伊斯兰，更把这样事情作成重要的：他不仅只以词令的奖励，思想的重视为限，甚至他的信徒，在每一件事体发生的时候，都本着这种意义去应付，去实行！

  你看！主的钦差怎样使门弟子中的迁士和辅士友好？怎样的在薰陶他们？辅士情愿拿出自己的财产来供给迁士，但是辅士们还是心平气和的。

  你看！主的钦差在临终时，怎样的嘱咐他的徒众？他说：“人们呀！我曾拿谁的财帛？这是我的财帛！叫他拿吧！我曾打过谁？叫他在后世之前，从我上报复！”

  非常具体的公道与平等，都蕴藏在这几句里！古兰上说：“他们的养主，应答他们，曰：我不废弃你们中一人的工作！男人也罢！女人也罢！”（古兰：三章，一九五节）“歹的还报，只是同样的歹，凡宽宥、自修的人，报酬是在安拉上！”（古兰：四二章，四○节）“委实你们近安拉前至可敬佩的，是你们中的敬慎者！”（古兰：四九章，十三节）穆圣说：“人类都是阿丹的子孙；阿丹是从土上！阿拉伯人不能贵过外人，只是凭着敬慎！”

  总观上述的古兰、圣训，我们知道这个宗教，在责任上，对于长官、平民、富贵、贫贱、男人、女人并没有区别！人只追问他们的行为，清算他们的工作，“他作尘星的好，他见它；他作尘星的歹，他见它！”（古兰：九九章，七—八节）

  伊斯兰对于平等，并不是口头的主张，这是可以肯定的。可是，要想教这社会稳定的基础，人类最伟大的幸福——平等，能够在人类间根深蒂固，通行无阻，必须要把他建筑在精密的组织上。所以安拉才命令人类，推举明了教律，看守教门的人，树立政权，保护人民，抑强扶弱，为民族谋幸福，为群众谋福利！在他们如常的励行古兰，圣训，以群众福利为前提的时候，我们应当拥护他！

  第三 稳定人类的和平

  伊斯兰是重视学术的宗教，他在倡导，奖励研究学术的时节，一定要依靠人类间的和平；所谓和平运动，在伊斯兰的古兰、圣论、先哲格言中，表现得十分清晰；并且事实也是这样的昭示着，在你看见一个民族加入伊斯兰时，你便为深刻的奇诧所包围！因为他能在刹那间转变若千年的积习！

  事实最雄辩，一部伊斯兰的发展史，便是明晃晃的铁证——伊斯兰未诞生前，世界的大黑暗，是史家所公认的，尤其是暗无天日的阿拉伯！人们终日沉沦在战争，迷信中；多少无辜的生灵，涂炭在战争之下；多少惨剧，映演在战争淫威之下！当时的学者、诗人，尽力鼓吹战争，咏赞战争，而演出布素斯、打黑斯、艾布拉等战争！这样的蔓延着，直到伊斯兰发展时止。

  欧洲现在的文明，追根溯源，不能不归功于阿拉伯的文明和伊斯兰的诞生。文化的基础，是建筑在和平、统一上，这是事实，也是人类所公认的定理。伊斯兰诞生后，结束了阿拉伯几十年的战争，揭穿了几百年的黑暗。巩固统一，稳定和平，致社会于安定，教群众以相亲相爱，孕结了阿拉伯文化的美果，播散了欧洲文化的种子！这是历史上的事绩，公正的历史家都不埋没他。

  古兰说：“你们莫争！如此，你们便怯弱！你们的努力，便消失！”（古兰：八章，四六节）“一些穆民，只是兄弟；你们要和解你们的弟兄！”（古兰：四九章，十节）

  伟大的伊斯兰便这样的谆嘱他的信徒：精诚团结，避免分裂，命人行好，禁止损伤他人，励行宽宥。拿这些美的道德，来消灭人类的恶性、欺心，而树立穆民间的互信、谅解。穆民间的和平，便有稳固的基础了！

  伊斯兰对于穆民固然拿这些美德来薰陶他们，就是对于非穆民也仍然主张相亲相爱，共存共荣。他竭力巩固对他们的联系，而努力创造以平等、博爱为基础的大同世界。下列的几件事便是很明了的例子：

  1、伊斯兰允许穆民与克塔宾（注）缔结婚姻；并且不因这婚约限制她的信仰和崇拜，以及往她的教堂或道堂去！男人担任女人的瞻养用度，这是伊斯兰的制度。可是，伊斯兰命令男人，不能因为瞻养她们，便来限制她们宗教上的仪式和功课。待妻之道，在伊斯兰的教法中，对于穆民和非穆民，并没有区别。

  亲属的关系，宗派的维系，随着婚姻关系的发生都蔓延起来。伊斯兰是主张接续骨肉，怜恤近亲的。婚姻关系能扩张到异教，一定亲属关系也要随着扩大起来，这是势所必至的事实；那时，宗亲的情谊，也就冲破宗教界限而扩大化；那时，伊斯兰所主张的“每人都要站在亲戚的队伍中，都要用自己的言语来保护他。”的口号，便因种种的互助互爱而实现在人间。于是社会的和平因婚姻关系，更稳定一部。

  （注）：安拉曾降经于他们所尊敬的圣人的那些人们，谓之克塔宾，如耶稣教，天主教。

  2、穆圣说：“他伤晋迷（注）的人了，我是他的对头。我是他的对头的人，我在后世与他起诉。”

  伊斯兰对于已经宣誓奉行伊斯兰的法规，承认伊斯兰的治权的城市，尽量的保护。伊斯兰对这些城市的人民，课以应分的赋税，保护他们的生命，名誉的安全，给予他们宗教信仰上、崇拜上、风俗上、习惯上种种的自由；不拘执他们的交际，不限定他们的工作。穆圣时常申令穆民对他们应尽保护之责，重视他们的安全。

  穆圣时代过去之后，到了海里法时代，仍然秉着穆圣的训条来扶植他们。四大海里法对于他们的文武官员，三令五申，叫他们保护妇孺，同样保护那些在教堂中作功课的人们。

  （注）：“晋迷”是在回教保护下的非回教徒。

  3、安拉说：“要是他俩迫令你：拿你所不知道的来侣伴我！那时你别顺服他俩；你在今世和悦着相同他俩，你跟随归顺我的人的路道，将来你们要归至我！那时我把你们的所为，说明给你们。”（古兰：三十一章，十五节）

  伊斯兰命令穆民的子孙，不要断绝非穆民的父兄，甚至，仍旧要孝敬他们！

  这很可以证实伊斯兰对于人类的态度！社会上的和平，也就因此而稳固起来！伊斯兰的维持和平的功绩，是宗教史中独具的优点。

  第四 现在与后世的并重

  安拉将人类造成了能言的动物，并且他造化了一些人生必需的物质品，以为人类肉体的延续与滋养；他更在人类的精神上建筑了一些向上的阶梯，以使人类浴于端庄的恩泽中，和趋赴于永久的吉庆的程途上。

  所以伊斯兰教是允许人类可以为他们的身体上营资养的，为他们的精神上寻安慰的。直至人类的生活得到美满与快愉，到达优越的真善的境地。它（宗教）为达到人类生活的美满的目的催动了人类竞争的心情，但是这一种心情的存在，并不建设在人类狭隘的自私的冲动上，更不是相宜于有限的某一个时期，而是始自人类的有生至于毁灭的尽头的。真主为人类统驭了宇宙的一切。他又把思想独赋于人类，以使运用他们巧妙的灵活的思维，而满足人类之所需。

  但是他（宗教）不愿将人类作欲望下的俘虏，企图下的奴隶，所以它在人类的享受上，划定了一个不可超越而不能超越的界限。他允许享受他的有形与无形的一切，但以不浪费为限。他取缔对于身体上精神上有损害的，或有损于同类的。

  他允许样样的装饰，使人类任意享受其所好的。但以意志优美，看守教规为限。

  真主说：“你说！谁将安拉为他的奴仆所取出的装饰与美的衣禄当为禁事呢？！”他深恶并且禁止人类浸淫在忘却现世的观念里，或于他们的身体有损的动作。他说：“你在安拉赐予你的那个里寻求后世，可是，你别忘了你的现有之份；你行好着！犹之安拉向你们行好的那样。”（古兰：二十八章，七七节）

  在一件艰难或非常的事实发现的时候，他在从不容易恪遵的法规上，允许变更到容易的顺利的使人类便于遵守的法规上。盖宗教为人类制定的法律，皆在顺导人类，裨益人类；无论是精神或物质上。因为宗教把人类的健康当作现世的、宗教的资本。

  他通融开齐，在怕得疾病，或增加疾病，或病着封齐要受伤的时候。

  他允许土净：在他怕被水伤，或因之有裂肤之虑的时候。

  他允许坐着礼拜：在站有困难的时候。

  他允许不去作聚礼：在雨多，或有别种痛苦，以及有使之不能出席的原因的时候。

  他奖励节俭，禁止浪费，因为节俭可以看守身体或财产，浪费是伤身体与财富的。

  安拉说：“你们莫要浪费！的确浪费的人是魔鬼的弟兄，魔鬼是昧调养它的主的。”（古兰：十七章，二十七节）

  安拉说：“你别把你的手被枷在你的颈上，也别伸展它，是那样完全的伸展。若然，你就被怨受熬煎坐着。”（古兰：十七章，二十九节）

  圣人说：“高手是比低手至强的，你从靠近你的人起。”

  第五 适合各时代

  的确宗教的内包，是自信仰，功课，以至个人或团体的进德修业，现世的交际酬应。说信仰吧！的确宗教制定了合乎安宁的天良，完美的思想的一切信条：——即安拉的实有，独一，承受完美大用的称赞，从混似受造中之一物清静。这是由思想而产生的信仰之最高尚的。我们参悟安拉的化育天、地、山、川，观察宇宙间的一切现象，都能在我们的信仰上增加一种坚牢的力量。

  再说功课：的确宗教在其中制定了一些：修身的、迁善的、远恶的、近主的，及可以得主回赏的行为。凡是智慧健全的人，无不躬身体验，灌植精神的永活弗枯，生活的安定与生趣。

  再说个人或团体的进德：的确宗教是一切好的综合，无论是任何的一种道德的论理莫不以宗教为滥觞，的确它催促人忠实、信托、忍耐、宽容、统一、敬亲爱戚，守护召闾，完美约会，以真理相嘱，以善义互助。以至恤贫，扶弱，爱及禽兽；而对于违背以上所述的便深恶痛绝。并命令强者、弱者、富者、贫者、男人、女人、穆斯林，与在穆斯林保护下或协约下的非穆士林间责任上的平等。

  他制定了尊重个人的名誉，财产及阻止过分；并制定了处罚违犯他的命令的人的刑律。他允许享受洁美的，在均匀的范围内。他禁止凡是损害健康，败坏名誉的，有损财产的一切不正当的轨外的行为，如：饮酒，赌博等等的劣举，并且他催促我们工作经营，和利用及采取自然物，如：空气、水、动物，和一切无生机的自然物，主说：“他为你们制服了天地间的一切，的确在那个中定有征兆！对于有思想的人。”（古兰：四五章，十三节）

  他在一民族中制定了掌政者与学者必须会商的规定，因为凭借着大家的群策群力，而达到人类所求的利益及吉庆，真主说：“他们的事务是他们间的会商。”（古兰：四二章，三十八节）又说：“你与他们在事务里会商着”（古兰：三章，一五九节）。

  他命令预备力量以保护个人，宗教，及守护非穆斯林中之为我们所保护及与我们定约的人；并制定除却以上所述的属于个人道德、团体道德。这些，都是：其美不限于一时，其利不拘于一地的。甚至一个民族的进化与文明，都随着他们爱教和遵行的程度而发生区别。

  至于现世的交际：的确宗教为她树立了纲领的法规，普遍的原则，及对于除害与利的卫护。因为交际一事，常因空间、时间和人类环境的不同而迥异，所以他把适宜于人类的风俗、秉性而拟制部分法律的责任，委诸了认识宗教的学者。

  这个就是伊斯兰所包含的道德法律，所以我们当了解：伊斯兰确是人类的修身、养性，有规律的生活，与其进化所需求的。人类可借他得到现世后世的吉庆，他是任何时代人类的良剂。