古兰经导读（连载二十四）

优素福章导读

  《古兰经》中的“优素福章”同前两章与后三章，这六个苏勒都是在麦加后期下降的真主启示，标志着伊斯兰基本信仰和认识的日臻完善，为下一步伊斯兰的发展完成了思想基础。不久之后，真主命令他的使者迁移到麦地那，创造一个崭新的穆斯林社会，为世人示范。这个苏勒讲述了一个优美动听的故事，先知优素福的成长过程，同《圣经》中的“约瑟夫”传说有同工异曲之妙。区别在于，《圣经》中多叙述，而《古兰经》中的真主启示着重说明人性的本质和信仰的启发。

  年轻时的优素福，感受到了真主指引的内在精神力量，表现出领袖人物的某些气质。同胞弟兄十二人，他虽年幼，但他的行为诚实，天资聪慧，深得父亲的喜爱。他的父亲叶尔孤白，继承了上一辈老人易斯哈格管理本族宗教事务的权力。由于他们的家族是先知易卜拉欣的后代，因为受到父亲的钟爱，优素福被许多人猜测可能是这个神权家族的继承人。苏勒的开头就展开了对优素福表现异常的暗示，他把一个奇异的梦告诉了他的父亲。

  《古兰经》记载：“当时优素福对他父亲说：‘我的父亲啊！我确已梦见十一颗星和太阳﹑月亮，我梦见他们向我鞠躬。’”（4）他父亲是一位有灵性的老人，听到幼子述说一个奇怪的梦，他意识到这里含有真主的暗示，预感他将要成为杰出人才，因此担心遭到他兄长们的嫉妒。父亲对他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你﹔恶魔确是人类公开的仇敌。”（12-5）真主说：“你的主这样选拣你，他教你圆梦，他要完成对你和对叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完成对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样，你的主确是全知的，确是至睿的。”（12-6）

  优素福在家中确实受到兄长们的嫉妒，他们合谋把他引到野外，设法伤害他，回来对他们的父亲说，他们的弟弟丢失了。他的那些兄长设置了一个阴谋计划，把他抛进了荒漠里一口枯井中。年幼的优素福坐在枯井下，心里很坦然，没有恐惧，感觉到他将得救，并且在面对那些兄长时，使他们难堪。他的兄长打算把优素福饿死在周围荒凉的井下，但是真主对他的使者怜悯，把他拯救了出来。真主说：“当他们把他带走，并且一致决定把他投入井底的时候，我启示他说：‘将来你必定要把他们这件事，在他们不知不觉的时候，告诉他们。’”（15）优素福知道他中了计谋，但他的心中明白，他的兄长们必是最后的失败者。过了几十年，他幼年时的奇异梦境变为现实，他在埃及担任掌管实权的高官，而他的兄长们遭受天灾袭击，家乡闹饥荒，到埃及去祈求援助。

  《古兰经》说：“当他们进去见优素福的时候，他们说：‘权贵啊！我们和我们的眷属遭遇了灾害，只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。真主一定会报酬施舍者。’他说：‘你们知道吗？当你们是愚昧的时候，你们是怎样对待优素福和他弟弟的呢？’”（88-89）当优素福被兄长们阴谋陷害投入井底时，谁也不知道，这是真主的计谋，帮助优素福走上了成功的第一步。那一天，兄长们回到家中，对他们的父亲撒谎说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，使优素福留守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即使我们说的是实话。”（17）他们的父亲回答他们说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事﹔我只有很好的忍耐，对你们所叙述的事，我只能求助于真主！”（18）优素福和他的父亲对待这样的恶劣行为，都表现了极大的忍耐，而且只把希望向真主祈求和寄托。

  《古兰经》对优素福故事的述说，不是为了读者的阅读娱乐，而是揭示人性的不同，这样才有永恒的思想价值。《古兰经》是一部引导世人走向正道的经典，其中所记载的民族历史和个人活动，不同于人间的一般作品，而都围绕这样一个主题：认主独一，因为真主是至仁至慈的，至睿至赦的。通过这些故事和人物的描述，后代的人们从这部经典中看到了真主造化的奥妙和真主的全能，一切都是真主的造化，不论是人性表现或是历史规律。真主在这章苏勒的开头就阐明了：“我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事，在这以前，你确是疏忽的。”（3）讲述这个故事，全部来自真主的启示，先知穆圣只是一位传递者，我们可以在本章后尾看到证言，真主说：“那是一部分幽玄的消息，我把它启示给你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们面前。”（102）这个苏勒的最后一段启示说：“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。”（111）先知优素福是真主的一位使者，他的一切行为都表现了使者的共同特征：敬畏和顺从真主，勤奋工作，对任何艰难曲折毫无惧色，为主道奋斗勇往直前。从故事中可以看到，他在幼年时代就隐约有所感觉，真主将降大任于他，而到了成熟的年龄，他承领真主的命令，以传播正道为使命。真主说：“当他达到壮年时，我把智慧和学识赏赐他，我这样报酬行善者。”（22）真主对他所有使者的赏赐，不是财富，不是武力，而是智慧和学识，使他们以两样功能超越众人，弘扬正道，战胜社会邪恶。这个启示在其它苏勒中也多次阐述，例如真主在“众先知章”中说：“我赏赐鲁特智慧和学识，我拯救他脱离有秽行的城市，那个城市的居民确是放荡的恶民。”（21：74）在“故事章”中，真主对先知穆萨发出慈恩时说：“当他体格强壮，智力健全的时候，我赏赐他智慧和学识。我要这样报酬善人。”（28：14）

  在优素福的奇遇中，他曾遭到人的欺骗，把他当作奴隶出买。在奴隶市场上，他被一位善良的地主购买，“那购买他的埃及人对自己的妻子说：‘你应当优待他，他也许对我们有好处，或者我们抚养他做义子。’”（21）时来运转，优素福从奴隶变成了宫廷中的服务生，居住在金碧辉煌的王宫中，这也是真主对他的考验。及至青年时期，优素福意识到真主赋予的使命感，一切行为开始谨慎，不敢有越轨的举动。真主说：“我这样使优素福在大地上获得地位，以便我教他圆梦。真主对于其事务是自主的，但人们大半不知道。”（21）优素福对有恩于他的主人毕恭毕敬忠诚老实，但真主恩赐他这位开明的主人，主仆之间建立了互相信任的亲密关系，他被允许遵循他宗族的信仰礼仪，祈祷独一无二的真主。他虽为这个贵族家庭的义子，但女主人却对这个美少年存有邪念，企图获得她的色欲满足。“他的女主人，把所有的门都紧紧地关闭起来，然后，勾引他说：‘快过来拥抱我啊！’”思想端正，行为正直的优素福，坚决拒绝女色的引诱，他以言辞告知：“求真主保佑我！你丈夫是我的主人，他已优待了我。不义的人必定不会成功。”（23）根据《布哈里圣训集》中先知穆圣的教诲，世界上有七种人，将在复活日获得真主的特别喜悦，其中之一就是能抵御女色的男子，他们在色情引诱之前说：“为畏惧真主。”他的女主人在事后承认说：“我确已勾引他，但他洁身自好。”（32）

  一个血气方盛的青年男子，能在女色的引诱之前坚决抗拒，确是在接受真主的考验，证实他对真主信仰坚定，对有恩于他的主人忠厚诚实。在这个情节紧凑的故事中，优素福的一个坚决的行动，表露了他多种优秀的品格和使者的气质。此外，人非木石，在男女之间的情欲激荡，人皆有之，但是优素福已不是通常凡人的精神品性，他自知是真主的使者，承担更为重大的使命。真主说：“她确已向往他，他也向往她，要不是他看见他的主的明证。我这样为他排除罪恶和丑事，他确是我的一个忠实的仆人。”（24）优素福对真主的畏惧和道义的品格使他战胜了心中隐现的邪念，他逃离女主人时，衣服背后撕破了，正撞上男主人走过来。女主人对优素福的色欲和嫉恨，使她产生陷害他的恶意，设计对他惩罚。她在丈夫面前编造谎言说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁和痛惩。”（25）优素福对女主人的谎言当面给予揭露，他说：“是她勾引我。”

  当时的证据确凿，因为他的衣服不是被撕破在胸前，而是背后，证明他在逃避的时候，他的背后遭到袭击。（26-28）

  男主人是埃及的一位贵族长官，他必须维护家族传统和社会体面，采取了息事宁人的办法，只对他的妻子和优素福都严厉斥责了一通。他说：“这确是你们的诡计，你们的诡计确是重大的。”（28）女主人与家奴男子的诽闻传到宫外，满城风雨，城里的妇女们都津津乐道这件桃色新闻。这位贵妇人急中生智，设计了一个场景，平息社会的议论。她邀请了许多社会名流的妇人们到她的家庭参加宴席，发给这些女宾们每人一把锋利的餐刀，这时指示优素福在席前出现。这些女宾们为他的英俊容貌感到心惊，都在大意中都割伤了手，惊讶地说：“啊呀！这不是一个凡夫，而是一位高洁的天仙。”（31）正在这些贵妇人赞叹不已的时刻，女主人宣布说：“这就是你们为他而责备我的那个人。我确已勾引他，但他洁身自好。如果他再不听我的命令，他势必要坐牢，他势必成为自甘下贱的人。”（32）

  现代的心理学家们对这段经文的描述曾经开过许多学术研讨会，按照西方学者的见解，男女偷情是因为情欲的自然需要，是个性解放，每个人都有权追求爱情的自由，不论王后或是奴仆。发泄性欲的需要，不受法律和传统礼数的束缚，人人应当一律平等。伊斯兰学者一律保持反对意见，坚持人人应当受到伦理道德的约束，维护社会稳定和家庭和谐。男女爱情任意放荡，解除一切约束和规则，提倡性乱交，必将导致人类的文明崩溃。优素福的生动故事，陈述了伊斯兰的两性关系基本道德观，这是历史的教训，也是对现实的指导。

  《古兰经》对这个故事的归纳说：“他说：‘我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将依恋她们，我将变成愚人。’他的主答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。”（33-34）因为优素福的卑贱地位，他的遭遇和满城议论纷纷使这个贵族官长的家庭受到羞辱，因此，他被关进了监狱。（35）