对伊斯兰教历的误导
——各地的“某年公历、农历、伊斯兰教历对照表”(俗称小历)中所列实非“伊斯兰教历”
一各种历法
世界上人们最早为了农业生产,为了生活,需要计算时日,而制订了各种历法。历法,就是利用年、月、日计算时间的方法。尽管从古至今有很多历法,但是从本质来说就三类。一是阳历。就是以“太阳”为中心计算的历法,如我们现在使用的公历。第二类是阴历。就是完全以“月亮”为中心计算的历法,如阿拉伯希直莱历(阿拉伯社会工作历法),和伊斯兰教历。第三类是阴阳历,也叫太阴历。就是以“月亮”为中心计算月,以“太阳”为中心计算年,使按阴历月计算的年,与阳历的年相一致。如中国的农历。
还有一些与厉法相关的知识。
分别简述如下:
(一)阳历。是以地球绕太阳一周,即经过春、夏、秋、冬
四季周而复始为一年,历法上的年叫历年,阳历历年称为回归年。阳历一年的时间,星算家计算四年间平均是365天5小时48分46秒,即365.24219天,一年分12个月,历法上的月叫历月。每月有人为规定的整天数,历法上的日叫历日。如公历,即:“一、三、五、七、八、十、腊(12月),三十一天准没差,四、六、九、十一为小(30天),唯有二月二十八(天),到了闰年加一加(29天)”。四年一个周期,一个闰年。
(二)阴历。是以月亮绕地球一周为一个月,叫朔望月。星
算家计算是29天12小时44分3秒,一年分12个月,每月用29或30整天数计算。如阿拉伯的供社会工作使用的历法,即希直莱历,译意为“迁徙历”(就是以穆圣*从曼开﹤一译麦加﹥率众迁徙埋地奈﹤一译麦地那﹥那一年,即公元622年为纪元的,“小历”上所谓的“伊斯兰教历”),不凭着看月,而是人为规定一、三、五、七、九、十一单数月为30天,双月为29天。30年一个周期,其中19年为平年,每年354天,11年为闰年,闰年加1天,每年355天。一个周期中,平均每年约为354天8小时48分36秒,即354.36708天。
(三)太阴历。既是太阳历又是阴历,属于阴阳历。是以月亮绕地球一周的朔望月通过29天或30天的大小尽(也有称大小建)
注:标“*”符号表示念“算烂拉胡阿儿来习我算来埋”——求主慈悯他,给他安宁。(以下相同)
计算月,又通过闰月的方法,因此有的年是12个月,有的年是13个月,以便使一年的天数,基本与阳历相同。即通过大小尽调整使月等于朔望月,通过闰年(加一个闰月)使年等于回归年——这也恰恰就是“历法”的全部内容。如中国的农历,就属于这种历法。星算家计算是19年一个周期。其中7年为闰年,闰年加1个月,一年有13个月,闰年平均每年384——385天;12年为平年,平年12个月,每年353——354天;19年一个周期中,平均每年约为365天5小时48分46秒,与阳历基本相当。
(四)一昼夜的概念
1、以午夜0时开始24小时为一昼夜。就是用头一天的后半夜,加一整天白天,再加下一天的前半夜。阳历的公历及中国的农历都是如此。农历以“子时”开始。
2、从日落开始到第二天日落时为一昼夜。就是一个整夜加一个整白天。而日落时间是随季节变化的,因此夏季一昼夜大于24小时,冬季一昼夜小于24小时。阿拉伯的用于工作的历法希直莱历,以及伊斯兰教历,都是如此看待一昼夜的。
二、日、月与我们的关系
(一)计时
真主在《古兰经》第6章96节中说:“他(真主)使天破晓,他以夜间供人安息,以日月供人计时。这是万能的全知的主的设置。”我们穆斯林礼拜、斋戒、纳天课、朝觐等行教门的功课和生活,都是以日月计时的。以礼拜为例,邦答拜(晨礼)从拂晓前始到日出前礼毕;日过正午礼撇失尼拜(晌礼);日照杆影达杆长三倍时底盖勒儿拜(晡礼)入时,至日落前出时;日落后至月放明前礼沙目拜(昏礼);进入晚夕礼虎夫滩拜(宵礼)。都是以日月计时的。现在都有钟表,而礼拜时刻表也是以上所述日月运行为依据,按不同季节,相对于钟表而制定的。
(二)关于伊斯兰教历
公元622年穆圣*率众迁移到埋地奈建都。公元623年真主按拉胡台阿儿俩降示古勒儿阿尼(古兰)说:“众归信的人那!已对你们制定斋戒,犹如对你们以前的众人制定它一样,以使你们敬慎。”(《古兰经》2:183)又说:“莱埋租阿乃月中,降示古勒儿阿尼,是引导世人,并属于正道和判别真伪的一切明证。故在此月中,你们应当斋戒。”(《古兰经》2:185)穆圣*接受主的命令,开始实行莱埋租阿乃月的斋戒,即开始实行以“见月封斋,见月开斋,若云蒙了则圆满30天”的伊斯兰教历法。
穆圣*说:“委实(确实)我们是文盲的伙,我们不会写,不会算,月是如此的、如此的、如此的。”圣人张开双手十指,反复比试,在第三次里屈一指,表示29日。又比试着说:“月是如此的、如此的、如此的。”而第三次未屈指,表示30日。圣训的著述经说,穆圣*说“我们不会算”的“算”,是指星算、推算;让人们把斋戒和其他功课与见新月直接联系。
圣训还说:“你们见月封斋,见月开斋,若云蒙了,你们圆满三十天。”穆圣*又举具体例子说:“见月封斋,见月开斋,如云蒙了,则全满舍而巴乃月三十日。”
如此就明确了伊斯兰教历法的三个根本问题:
1、每个月份的历日天数,小尽29天,大尽30天,不依星算家的算,只凭见新月的方式决定,并与斋戒及其他功课相联系。
2、凭见月封斋,凭见月开斋,云蒙——即看不见了,圆满该月30天。这就意味着,从月初凭着看月确定的首日开始计数,到第29日晚上看新月。这样的第29日,是法定看月日。见月了,当晚入斋月,则本月为小尽,29天。若未见月,该月顺延一天,满30天,则本月为大尽。第30天晚上不再看月,而进入下一个月。
3、按拉胡台阿儿俩说:“他们从一些新月上问你,你说:它是世人与朝觐的计时。”(《古兰经》2:189)贵圣人*还说:“要是在你们上蒙住它(月)了,你们全满30日的数着。”(《苏挨嘿儿嘿儿布哈拉》圣训经中,盎儿埋莱之子阿儿布顿拉习传来)。这就是说,除了莱折布、舍而巴尼、莱埋租阿乃三个(斋戒及其它功课的)月份和祖勒魂哲(朝觐及相关功课)月份外,其它各月都要看月,实行累续看月。即,在当月第29日看月,以决定该月是29天小尽,还是30天大尽。然后才能知道下月月首为何日;在下月月首数起,第29日再看月。如此累计着、连续地看月,叫累续看月。这才是全面贯彻圣训精神。这就是伊斯兰教历的核心。
关键是“看见,还是没看见”月,而不是“有,还是没有”月。教历的某月29日,可能是农历的初二或初三、初四,若是阴天,用红外线相机也许能照到云后的月,就是说有月,但那不算数,因为有“云蒙”而“没看见”,就要“圆满30天”。而第30天就无需再看月,或入斋月,或出斋月,进入下一月。
另外,“见月封斋,见月开斋”的“封斋”、“开斋”,是指斋戒月份的开始与结束而言,而并非指每一日具体的封斋与开斋。
三、希直莱历不是伊斯兰教历
(一)任何一种历法都必须回答以下四个问题。
第一是历年:以何为依据计算历年,一年多少天;
第二是历月:以何为依据计算历月,一历年中有多少历月;
第三是历日:每月有多少历日;
第四是月首:每月的月首日期如何确定。
(二)中国穆斯林就涉及四种历法:社会上使用的阳历
历法——公历;民间农时使用的农历;阿拉伯的希直莱历;和伊斯兰教历。此四种历法,对以上四个问题有完全不同的回答。
1、公历。以地球绕太阳一周为一历年,(太阳也要运行12宫),因为真主说:“太阳运行到他的定所,那是万能全知的主的规定。”(《古兰经》36:38)“真主造日为光,造月为明,并为它规定站道(日为12宫,,月为28宿)”(《古兰经》10:5)“日月是依定数而运行的。”(《古兰经》55:5)。一年365天闰年366天。基本按春夏秋冬分12个月,每月人为规定历日数,4年一闰,闰年加一天。这些与我们穆斯林的教务活动无直接关系。
2、农历。以月亮绕地球一周的朔望月计算月,按天干地支等一套方法计算大小尽,大尽30天,小尽29天。按照农历历法,大尽可能连续俩月、三月、四个月,小尽只有连续两个月或三个月。用一年12个月和闰年13个月的方法,调整成阳历的回归年。19年一个周期,11个闰年,平年一年354——355天,闰年一年384——385天。月有28宿,有一至两天隐形期,进入合朔时,(日月一线,在地球上看不到月光),农历已经算初一了。(按农历历法合朔日在农历的初一或三十)而伊斯兰历以见到月的第二天为初一,这样比农历至少要晚一到两天,若被云、雾气蒙挡,还要再晚一天。况且,农历的日期安排,也是人为制定的。比如:中秋节,应该是望月—月正圆时,按理说应该是农历8月15日。但是2007年,当年月正圆时,农历已经是8月17了(当年报纸有详细记载)。也就是说,农历历法的时日,常与日月的运行脱离。所以,它要通过闰年,而且是加一个月来进行调整。显然,农历与伊斯兰教历也无关系。农历的初一、初五等与伊斯兰教历的初一、初几完全是两码事。
3、希直莱历。它是完全以月亮运转为中心的历法,属于纯阴历。一年12个月,30年一个周期,其中19个平年,平年354天,11个闰年,闰年加一天,355天。它是由贵圣*的苏挨哈拜欧麦勒儿,即在贵圣*归真后的第7年,即公元639年制定的历法,人为制定的,也属于人历。
穆圣*于公元622年迁移埋地奈,于632年归真。随后在艾布拜克勒儿和欧麦勒儿时代,除了伊斯兰教的宣传发展很迅速之外,不仅统一了阿拉伯半岛,已经形成国家,还在继续扩展,有大量的军事、民事、经济等事物,为了便于社会活动计时,欧麦勒儿于公元639年,参照伊斯兰教历和阿拉伯旧有的阴历,制定了固定时日的历法,即单月30天,双月29天的历法,并以穆圣*迁移埋地奈的公元622年为纪元,所以称该历法为“迁徙历”,阿拉伯音译为“希直莱”。且以该年阿拉伯阴历的岁首,即公元622年7月16日,定为希直莱历元年的元旦。从此阿拉伯又有了一个供社会工作需要而使用的,不通过看月,有固定时日的希直莱历法。而伊斯兰教务活动,依然按着凭着看月确定时日的方法。即继续执行从贵圣*在世时的公元623年始,经过穆圣*归真和艾布拜克勒儿继位又到欧麦勒儿继任,到制定希直莱历的公元639年,已经执行了16年的伊斯兰教历。所以,希直莱历不是伊斯兰教历。但是希直莱历是参照伊斯兰教历制定的,因此它的每月月首,较之中国农历的月首一般也晚一到两天。
4、伊斯兰教历。也属纯阴历。一年12个月;每月凭看月确定是小尽29天还是大尽30天,以及下月月首;一年无明确的固定天数;无闰年、闰月之说。尽管如此,千百年来总是与纯阴历的希直莱历,除了各月大小尽不同、月首有异之外,大体对应,。这不得不让人赞叹伊斯兰教历中,所体现的主的“嘿儿柯麦太”(奥妙、奇迹)。伊斯兰教历是贵圣人*的舍雷而台(教法),贵圣*的言行,都是有真主的口唤的。圣训“论忠诚是教门之本”圣人*说“教门的根本在忠于真主,忠于真主差遣的圣人,忠于穆斯林的引导者,和忠于穆斯林民众,真主说:‘众人哪!要忠于真主和他差遣的圣人啊!’”。(坎斯坦勒拉尼注释《布哈里圣训实录精华》中国社会科学出版社23页。注释中说:“忠于圣人,就是承认他是圣人和相信他的一切谕示。不论是圣人在世时,还是去世后,均应表示尊敬和支助。”)
希直莱历曾于元朝元世祖至元四年(公元1267年)传入中国,后颁行全国,以及明代全国实行的“大统历”,均参照该历法制定,影响中国元、明、清几代,达400年之久。因为那时候,在中国,阿拉伯国家被称为“回回国”,所以,当时将希直莱历,也称为“回回历”。但是“回回历”不是“回教历”。把“回回历”理解为“回教历”,是混淆了基本概念,犯了概念性的错误。以至于后来把希直莱历竟直称为“伊斯兰教历”,是由此而讹误的。
其实,大家可以看看现行的“小历”,有一行阿拉伯文,其中写的阿拉伯词中,有一句译音就是“希直勒儿恩耶”,即是“希直莱历”,但中文却写成了“伊斯兰教历”了,一误贻误矣!
现在市面上出现好多与公历农历对照的所谓“伊斯兰百年历”,甚至“千年历”“万年历”(苏布哈儿难啦黑宜——赞主清静)。且不说人类生活的现世界——顿押的光阴还有多长,还有“千年”“万年”吗,只说您此时——看到这材料时的月份,按伊斯兰教历,这月,是小尽29天,还是大尽30天?谁也无法判定,待第29日晚看月后方能确定。那么,何谈“伊斯兰百年历”呢?其实,那不过是百年、千年、万年的“希直莱历小历表”而已。
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