试论回族的人文性格

民族的人文性格是构成民族共同体的全部个体成员对客观环境具有普遍一致性的心理特征与相关行为方式的综合。一个民族的性格结构中既有优良成分又有不足之处，优良的性格即民族精神，它是推动民族团结和发展进步的力量；不良民族性格就是人们所说的民族劣根性，它是制约民族进步的因素。

从事回族研究的一些国内外学者已从不同的侧面对回族的人文社会性格做过分析和揭示。中华民族是由诸多民族结合而成的复合体，在长期历史发展过程中，各民族兄弟在同一个自然地理空间内生息、繁衍，经济上相互依存、交流互助，文化上相互吸纳、潜移默化；面对共同的历史遭遇，各民族兄弟相濡以沫、同舟共济。这种特有的生存和发展经历决定了各民族性格特征的相似性，因此在我们将要展开这项具体分析时便感受到了一种困难，即某一民族的性格特征是很难从中华民族的整体精神中确切而又明晰地分解出来的。本文所归纳的回族的性格特征与人文精神仅反映回族共同体经济社会生活过程中那些较为突出的要素，而不是指这些特征惟回族所具有。

一信仰为本，尚洁求真

回族是一个信仰本位型的民族。这里所说的信仰本位是指回族人将伊斯兰教及由此而衍生的民族风俗习惯、价值观念、人伦礼仪的崇信和尊奉视为立族之本。在回族人的传统观念中，教存族方可存，无教便无族，如果失去了伊斯兰教，没有了对伊斯兰教的信仰或对相应的风俗习惯的遵从，那么回族共同体也将会逐渐消失。就回汉两个民族比较而言，汉族薄宗教，回族则重宗教。纵观回族生存、发展的全部历史过程，我们时时处处都能观察、体验到信仰本位主义原则对该民族生产方式、生活态度、居住模式和社会行为等诸多领域的深刻影响。

信仰本位观念使得回族人对自己的信仰和风俗习惯极其珍视，并将其确认为本族文化的根基，积淀于民族文化心理的深层结构中。回族人乐于学习和吸收外族文化，但这种学习一般不会以牺牲自己最根本的信仰为代价；他们对生活环境及社会条件有极大的适应性，但他们却固守自己的信仰与信条。信仰本位观念使得回族人的文化自尊心特别强，反映在人际交往、族际相处和社会生活中，回族人往往具有很强的文化防守心理，希望自己的信仰和风俗习惯得到他族社会成员的理解和尊重。不论在哪个朝代，他们都希望政府奉行开明、公正的民族政策，从而使自己的信仰和风俗习惯免遭歧视和强迫同化。他们可以忍受贫困和病痛，却不能容忍他人对自己信仰的曲解和玷污。当一种来自外族的文化歧视突破了其心理承受极限，他们便会作出激烈的反应，不惧危难，勇于舍身。

回族人的这种信仰本位观念及其所表现出来的行为方式往往是他族社会成员不易理解的。那么回族为什么如此看重自己的信仰和习俗呢？综合一些学者的相关论述，我们可以获得以下几点理解：

第一，伊斯兰教对回族共同体的形成产生过至关重要的影响。在回族共同体孕育、形成过程中，伊斯兰文化发挥过纽带作用。伊斯兰文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式。它对回族共同体的影响是如此之深，以至于过去的人们将伊斯兰教称为“回教”，将穆斯林称为“回教徒”。将接纳外群体成员时举行的仪式称为“入教”，而不称“入族”，在他们的观念中“入教”即“入族”。这类模糊观念的存在固然与人们民族理论知识的缺乏相关，但也透视出伊斯兰教在回族人心目中的本位性。

第二，回族文化是一种边际文化。除了伊斯兰教对回族及其文化的深刻影响外，中国传统文化对回族共同体的形成和发展也产生过重要影响，比如汉语言文字对回族共同体的形成就起过重要的作用。若借用数学概念表达，回族文化实际上就是伊斯兰文化和中国传统文化两种文化集合的交集部分，两种文化的交互作用造就了回族文化，也培育了回族人谨慎持重的文化心理，他们总是要在两种文化的交会处选择自己的生活方式和行为准则，如果失去了对伊斯兰教的信仰和对相应风俗习惯的遵循，族体的绵延无疑是困难的。如果拒绝汉文化，同样不利于族体的存在和发展。在社会生活中，回族人一般以“伊斯兰文化为体，汉文化为用”的价值准则处理两种文化之间的关系，将伊斯兰文化视为本体文化，尽力加以维护。回族人对外族文化的吸收和借鉴始终以不损害本民族的宗教信仰和风俗习惯为前提，这是他们虽长期置身于汉文化之中却未能被同化的一个重要原因。

第三，历史上统治阶级的同化政策强化了回族人的信仰本位意识。在封建社会里，统治阶级往往推行民族同化政策，对回族的同化一般从改变其宗教信仰和风俗习惯入手。然而每次同化政策的效果与统治阶级的初衷相去甚远。回族人不但没有改变其信仰反而对自己的信仰和习惯更加眷恋和固守，他们的民族自我意识不但没有淡化反而在痛苦的煎熬中得到强化。

尚洁求真也是回族人文精神的显著特点。“尚洁”主要表现在以下几个方面：

一是身体仪表之洁。《古兰经》上说：“你应当远离污秽。”回族穆斯林把讲究清洁卫生视为对真主虔诚的表现，身体不洁者不能入殿堂礼拜。因此，他们在日常生活中重视对自己身体的沐浴，注重仪表，穿着整齐得体，反对过分裸露身体。注重自身居住空间的清洁，努力营造令人赏心悦目的起居环境。

二是灵魂之洁。按照伊斯兰教的人性观，魔鬼是恶的，天使是至善至美的，而人既是天使又是魔鬼，善恶兼备，所以人应当通过不同层次、多种形式的具体行动抛弃丑恶，追求善美。“劝人行善止人作恶”是伊斯兰的基本社会功能，穆斯林履行“五功”(念、礼、斋、课、朝)的根本目的就在于修身养性、克己归真，塑造真善美的灵魂。伊斯兰教反对诡计、猜疑、嫉妒、谎言、虚伪、贪婪、表里不一、搬弄是非等一切不正当的思想和行动。在回族人的观念中，一个人如果徒有其表，没有真善美的灵魂，那么他就不是洁净的人。

三是饮食之洁。回族是一个择食的民族，在饮食方面对于应该吃什么，不应该吃什么，什么样吃法，都有一些原则和标准，都有明确的来历或医学科学方面的合理解释和依据。这是回族饮食文化的一个主要特点。如反对饮酒、吸烟，因为它有害于身心健康，过量饮酒会“易人之志，浊人之神，使智者惑，贤者愚，廉者贪，节者淫，信者迁，顺着逆……君臣父子，礼仪廉耻，荡然逾闲。”[1]在饮食方面，回族人禁食自死物、血液、猪肉，以及非诵真主之名而宰的动物。在穆斯林的观念中，猪肉是不洁的，未经放血的自死物及血液中都可能潜藏着大量致病菌及其他危害人体健康的分泌物，所以不可食。

四是钱财之洁。伊斯兰教鼓励人们通过诚实劳动、勤奋工作以及一切合法合理的方式获取财富，坚决反对巧取豪夺、贪污受贿、坐享其成，反对一切违背国法、教法和人情伦常的财产获得途径和手段。比如在商业活动中，主张称量公平、互惠互利、诚实守信、正当竞争，坚决反对见利忘义、掺杂使假、高利盘剥，含污受贿、囤积居奇、欺行霸市等行为。总之，凡是通过不正当手段获得的金钱财物是不洁净的，都会受到现实舆论的谴责和来世的惩罚。

“求真”就是探索事物奥秘，追寻宇宙的真正主宰者，领悟人生真谛，培养健全人格，过既真且善的社会生活。在长期的民族相处与交往中，回汉民族的文化有着很强的交融性，回回民族的成员几乎都负载着“回而兼儒”的文化，甚至还有其他民族的文化。一般来说，回族社会成员不管他平生的事业志趣或文化学术取向离族体有多么远，但对自己的母族、对本体文化的依恋和情感依然根植于其心灵深处。这就是认主独一、恪守清真，最后达到抱本还原的境界。