《古兰经》要略

按：此文乃周仲仁先生1931年17岁时，在北平东四清真寺斋月演讲会上的演讲稿，曾刊登在《成达文荟》第二期。写于过去，重刊于今，为了便于阅读，个别语句、标点略有改动。

不论哪个穆民，都知道信经典是伊斯兰(回教)信仰中的一部分；同时又知道信仰，是穆民之所以为穆民的基本条件。换句话说：就是都知道，若是一个穆民，不信经典，他作为穆民的条件就不完全，他作为穆民也就不真正！诸位！着实想想，信经典的关系是多么重大啊！

信仰经典，是为穆民的基本条件，所以我们在信仰它以外，还要切实的明了它。经典可分为两种：

(1)降给穆圣以前的一切圣人的经典

(2)降给穆圣的经典

前者，它的一切法律、制度已经成了过去的了，我们不必去研究它，我们只信它是主降的罢了！至于后者，我们对它，可就不能这样了！我们不但信仰它，还要明了它，因为它是我们人生的一个向导。话怎么这样说呢？譬如：我们要往那里去，若跟着一个不相识的人走，岂不很危险吗？一刹那间的走路伴侣，还是这样重要，难道说一生的生活向导，就不当注意吗？既然这样，所以我们对我们一生的生活向导——古兰，——应当有切实的认识和研究。

研究古兰，它是我们的当务之急，那么应从什么地方研究起呢？以我看来，可依下列的次序去研究：

(1)《古兰经》是怎样的一部经典？(2)《古兰经》的内容是些什么？(3)《古兰经》的编制如何？(4)《古兰经》的读法怎样？

现在我开始研究：古兰是怎样的一部经典？我总括一句话说，就是：古兰是一部真主为补救前经的不足，来劝化，治理，和慈悯民众，而降的无时间，无空间的大法典。我们把它分开研究，可以第一步先认清：

《古兰经》是主降的。一般不信伊斯兰教的人，常常拿古兰是穆圣杜撰的，来批评古兰。岂知，他们的言论，完全谬误？的确，古兰是主降的，并没有穆圣的一点私见。怎样见得呢？我们可从两方面来说：

(1)从古兰的全部来说。它的全部完全是一贯，前后照应的。它虽有一百一十四章之多，但是没有一点的矛盾。诸位！切实想想！若古兰不是主降的，一个人哪有这样精密的头脑呢？所以真主曾说：“……难道他们不着想古兰吗？若它不是主降的，一定有很多的矛盾，……”诸位看看：这节默示；就很可证明古兰的完密，和人力的有限。这不过是空洞的说法，我们再拿事实来证明它。一个知识高深，学问广厚的学者，他费了九牛二虎的力量，发表了一篇小小的文章，或创制一个浅显的学说，还常常发生许多的矛盾呢？何况穆圣还是幼小失学，终身未学的人！他怎能编篡这精密异常的古兰呢？再说：人类所创制的学说，只能适用于一时，盛行于一地，所以孙中山先生说：“……主义是有空间和时间背景的，……”可是古兰，是适于古，又适于今，适于东，又适于西；从这一点看来，古兰一定不是人力篡作的。

(2)再拿古兰的语言来看：古兰是文高辞绝，就是一般近代的文学家，也极力夸赞古兰的文学价值。近代一个英国的大文学家，他说：“……《古兰经》在文学上的价值很大，尤其把地狱和天堂，描写得非常的精妙细致。……”诸位想想！这个文学家，并不是伊斯兰教人，要是古兰不是文高辞绝，他肯说这样的公道话吗？在当初降古兰的时候，一般著名的大文学家都说：古兰是穆圣杜撰的，所以真主才宣谕说：“……尔若怀疑于吾所启示吾徒之文，试依样制一章，汝若诚实；可请求除真主外襄助汝等之人；但尔等若不乱；此等证据显为明了；无复可疑；吾人绝对未有《古兰经》中任何部分当时未曾録出之证据也。……”真主遂叫他们仿造一章，但他们始终未成一章。所以真主才说：“……虽人鬼联合，同愿作成此经相仿的一章，就是互相协助，也不能成功。……”我们看看：拿这些证据来证古兰是主降的，难道我们还不相信吗？

我们明了这一项，我们再进一步去研究：

真主为什么要降古兰？我们要研究这个问题，先要明了真主为什么要降经典？这个答案：真主已经造化人了，因为人是惯于作恶的，是互相厮杀的，必须有一种法则来规范他，才不致发生危险，所以真主才降经典。照这样说来，真主已经降了许多的经典了，因为什么还要降古兰呢？要答复这个问题，可从两方面来说：

(1)一经典的本身方面。人类的经验，渐渐地增进宗教的倾向，渐渐的完整；一般经典，已经陈腐了，渐渐的失掉了引领的效用了，真主为适合人类的要求，促成宗教的完整起见，才降了比前经典更适宜的，适合社会需要的古兰。所以真主曾说：“……我不停止或迟延一节默示则已，若有此时，定拿强过它的，或近似它的来递补它：安拉是万能运用百事的。……”真主又说：“……证明在它之前的……”我们从这两节默示中，证明真主降古兰的目的，是在补救前经的不完备。

(2)一经典的信徒方面。一切经典的内容，都是命令些人所不欲作的，禁止些人所欲作的，所以一般经典的信徒，当接受经典的圣人去世以后，他们暗地里把经典涂改企图脱离束缚，以致真的变成假的，治人的变成欺人的，这种现象，真是社会黑暗之兆呀！若长此以往，岂不把一个光明的社会，变成黑暗的牢狱吗？但是真主不肯这样放任，所以复降古兰，以易其虚伪的一切前经，这也是降古兰的一个原因！

我们对真主降古兰的目的明了后，再讨论

《古兰经》的效用。真主说：“……哎！人类呀！的确，从主上的感化，和对着你们的心病所下的药，与一般穆民的南针和慈悯，来到你们面前了。……”真主又说：“……我把一部，详解万物的，引领和慈悯一切的大法典，降在你们上！……”我们从这节默示中，可知《古兰经》的效用：

(1)成化。一般非伊斯兰的教民，他们说伊斯兰是靠武力传教的；他们真是不加观察，妄加批评呀！古兰是传教的根据，我们从古兰的这个效用来看就可证明伊斯兰是非武力传教的，全是以道德感化人的，伊斯兰的传教方式，是给人有观察余地的，并没有一点强迫。怎样见得呢？孟子曾说过：“……以力服人者，非心服也，力不赡也。……”他这句话的意思，就是以力服人的，人对他的信仰是暂时的，是出于无奈的。那么若说伊斯兰是靠武力传教的，不是以道德感化的，怎样人们对伊斯兰的信仰，千百年如一日？这不能不说是古兰的感化效用所致的了！

(2)治病。这个效用，可从两方面来讲：

(一)个人方面：恶劳好逸，是人的本性；虚伪欺诈，是人的伎俩。可是这个东西，是两种病态，就是灭人道德，毁人人格，丧人伦理的催命符。《古兰经》里边，说了无数要人勤劳的话，说了无数要人忠实的话，就是专治这两种病态的良药。所以说《古兰经》的效用是能治病的。

(二)社会全体方面，不用说，谁都知道，社会是由个人组成的，要是社会中的个人，都助长了恶劳好逸的本性，惯使虚伪欺诈的伎俩，那岂不是把一个光明正大的社会，弄成了一个虚伪欺诈的场所了吗？诸位请想：社会上发生这种现象，不是像人得了病一样吗？它的生命还能永久吗？人得了病要吃药，社会得了病，一定也要吃药，治社会病态的药是什么？就是古兰。《古兰经》是负责治理社会的，完善社会的。

(3)南针。社会的现象，是这样的复杂；人生的道路，是这样的分歧；五花八门，实在叫人莫知所从。若是一个人稍有不慎，便要坠落在深沟中；稍不自决，便要徘徊在歧途上；稍一放纵，便要陷溺在罪海底。人生这样的危险，实在叫人不寒而栗。若有一个人生南针，来指导人生，那么我们才不会有什么危险了！《古兰经》就是负这个责任而诞生的，它里面的字字句句，都是指明正路和歧途，并且还说了些正道的光明，以便使民众朝向它；又说了些歧途的痛苦，好叫人避免它；它真是黑暗中的灯塔呀！

(4)详解万物。人为万物之灵，其所以如此，就是人有知识，但是知识是那里来的呢？追求根源，不能不承认它是从《古兰经》中，表显出来的。我们要知道《古兰经》是包括宇宙间知识的，哲学、文学、法学、理学、以及一切科学，不论那种学问都出不了《古兰经》的范围。

(5)慈悯。人生最幸福的，是能够得着快感的安慰。但是安慰人生的是什么呢？就是《古兰经》。你看《古兰经》里面，描写的天堂，是多么幸福安祥呀！真是叫人闻之如身在其中，这真是人生精神上，实际上的安慰品呀！再说：指我以正道，赐我以学识，治我心志上的病，这不是它慈悯我们吗？

我们再接着说《古兰经》的内容是讲些什么？它的内容，可以说是一个完整的伊斯兰教。我们研究《古兰经》，就是研究伊斯兰教。伊斯兰是怎样的宗教？我们用统括的一句话来说：伊斯兰是宇宙间为善去恶报本返始的唯一宗教。我们分析来说，要先明了下列数点。

伊斯兰是全人类的宗教。世界上的一切宗教，常常拿着创教人的名字，来称呼它，所以伊斯兰教，也有许多人称它是穆罕默德教；他们的这种称呼，完全谬误。因为伊斯兰是全人类的宗教，并不是穆罕默德的宗教。真主说：“……我差你没有别的用意，只有慈悯普世。……”我们从这节默示看来，可以知道伊斯兰是真主为慈悯普世而降的宗教。有些人不加考察，认为伊斯兰是穆罕默德手创的，是穆罕默德遗留下的产物，这是一种错误的观念。实在说起来，伊斯兰所包涵的意义和全人类本身的范围同等的远大：它并不是因为穆罕默德的宣扬而创造的。早先那些先知——如亚当，怒海，易布拉欣，穆萨和尔撒——的宗教都属于伊斯兰，至于穆罕默德，不过是那个圣系的最后一个代表罢了。干脆说：伊斯兰是真主所降于世界上任何地方任何先知的宗教。并且，各先知是普遍诞生于不同的国家，不同的时代，任何先知的宗教，在它未曾损伤它的纯洁上讲来，没有越出伊斯兰的范围。至于现在那些别的宗教所以不能称为伊斯兰，就因为它们失掉了本来的纯洁。

伊斯兰是自古传来的宗教。刚才说过：早先那些先知，如亚当，努海，易布拉欣，穆萨和尔撒的宗教，都是属于伊斯兰，这几句话，一方面可代表伊斯兰的普遍性，同时也可证明伊斯兰的古传性。不过伊斯兰在从前是不完整的，是片段的，至穆罕默德时才整理完全罢了！

伊斯兰是以和平为精神的宗教。伊斯兰的意义，拿中国话译出来，就是和平的意思，服从伊斯兰的人，称为穆斯林。它的意思，就是维持和平的人。并且，和平不但是现在穆斯林见面时彼此的问候词，就是将来在“天堂”里也是如此。真主说：“……是那里，他们的问候词也是和平。……”况且，和平的创造者，也是真主的名字。真主说：“……安拉邀人到和平之宅……”从此可以知道人类的最后目的是和平之宅。

以上所述，是伊斯兰的意义。我们下面再说伊斯兰的基本原则。在《古兰经》的起首一章伊斯兰的主要原则就明白写出来了！真主说：“……哎里福，俩目，米木，这部经，在它里边没有疑惑，是那些尊重他们责任的人——那些信未见，守拜功，广主恩，和那些信仰经典及末日的人的指导……”。我们从真主的这节默示看来，可知道伊斯兰的基本原则了。归纳起来说：伊斯兰的基本原则，有三点是关于信仰的，有两点是关于实行的。

(1)信仰的三点：

(A)信未见

(一)信真主，我们要信真主是独一的，超然的，一般人所不能想象的，他是仁慈的，博爱的，他是领袖，圣神，和平，安宁的创造者，他是万能的。

(二)信天仙，我们要信天仙是主造的，是在主与圣中间的传导者，他们完全服从主的命令，绝无一点反抗的。

(B)信经典，我们信仰穆圣以前的经典，是主降的，是治理当时一切的；我们信仰古兰是主降的，是包括古今中外的，是世界人类的指导者。

(C)信末日和复活，我们信仰末日和复生是将来必有的，我们还承认今世的一切行为，是要在复生的日子受公平的衡量和审判的。

(2)实行两点：

(A)守拜功的时候，拜功这个名词，可从两方面来解释：

(1)广义的——包括对宗教的一切工作；

(2)狭义的——一日的五时，七日的一聚，一年的两会。

以上所说的是人对主的责任，至于人对人的责任，可分为个人对团体的，个人对个人的两方面来说：

(1)个人对团体，团体是人类的集合，人是它成立的根本条件，所以个人对团体的责任很重大。人在团体中是自由的，平等的，各个人对团体都有拥护的义务。再说：团体是要有领袖的，团体没有领袖，就如人没有头脑一样，所以伊斯兰是主张尊重领袖的。

(2)个人对个人，伊斯兰的主张，是互助互爱的。

以上所述是伊斯兰的基本原则，也是穆斯林的生存标准；

我们要想知道古兰的编制，先要明了下列数点默示的分类。默示的分类，可从几方面去看：

1.内容方面，可分六类

A.命令，就是叫我们去作的种种事项，如礼拜，斋戒，散天课，朝天房，这是就积极方面说的。若从消极方面说，是承认我们的某项行为，是合法的，是必要的。

B.禁止，也可从两方面去说：(一)积极方面，就是阻止我们做种种非理的事。(二)消极方面，就是暗示给我们，那个是非法行为。

综合这两部分，就是一部很完整的大法典。

C.许约，这一部分，就是说，我们人类若能作些合理的事，一定能够得到善的结果，美的境界。

D.敬诫，这一部分，恰恰和许约相对；也就是说，破坏正理的人，一定没有好的结果，并要落到罪恶的境界。综合起来可以说是指示我们，那个是正路，那个是歧途。如此说来，这两部分，就是一部很优美的人生哲学。

E.历史，这一部分，就是说明——从古至穆罕默德种种传教的困难和伊斯兰发展的过程。

F.祈祷，就是详解人类，对真主的祈祷词。

2.意义方面，可分两类

A穆合凯马台——显明的：就是不用解释，而能明了它的意义的。

B穆台沙比哈台——含晦的：就是我们无论如何的解释，也不能明了它的意义。关于这个分类，真主曾彻底的说明道：“它是那个主，它把经典，降在你们上。其中有显明的默示，它是经典之母。另有含晦的一部分，又明其有心偏歪的人，他们跟随，含晦的默示，因为寻祸端，与求注解，可是没有人知道它的注释，只除非是安拉，与知识坚定的人。他们说：‘我们信它，完全是从主上的’没有领略它的，只除非是心灵的人”。

3.下降的情形方面，可分六类

(1)降于麦加的，(2)降于麦地那的，(3)降于家居时的，(4)降于旅寄时的，(5)只降于穆罕默德的，(6)曾降于前圣的，我们明了了它的分类，再研究古兰的章数，节数，字数。(1)章数——共一百一十四章；(2)节数——六千六百一十六节；(3)字数——三十二万三千六百七十一字。

古兰的章节之编次序，我们研究这个问题，必须先要知古兰的章节之编列次序，是穆罕默德奉真主的命令，而亲自指定的。我们要证明这件事，可从两方面来说：

(1)古兰是穆罕默德亲自监督录出的。当穆罕默德为圣以后，他无论到什么地方去，都要带着他的书记。他每当承受一节默示的时候，必须令书记录入某章某节之后。诸位想想！这不是穆罕默德亲自监督录出的吗？

(2)古兰编制次序的完美，是人力不可及的。古兰各章各节之编制至为精善，若想另编二部更美善的，实在是不可能的。一般批评家，因为不了解古兰的意义，不谙阿拉伯的语法，就说各节里边有上下不相联属的或语气隔阂的地方。我们细读古兰，就知批评家的谬误了！

我们从这方面，可知道古兰是穆罕默德奉主命而编列的。

我们再研究古兰的编列和默示的次序。古兰的编制，是以事体为原则而分章节的。默示的次序，是以时间为原则而下降的。由此可知，古兰的编列和默示的次序完全不同。

我今再继续说：

古兰的读法：古兰这个名词用中国语译出来，就是诵读的意思。可知古兰是要诵读的。但是读它必须有一定的礼节。读它的礼节：(一)在读之前必须依法沐浴。(二)读时须在净处。(三)读时面要向西。(四)在开始读时必先念哎欧祖。(五)又必先念台思米。(六)读时要参悟并了解古兰的意义，这是读古兰的一般法则。再说读古兰的专门家：(1)那非尔；(2)意布尼开西尔；(3)哎布到木雷；(4)阿米雷；(5)阿随木；(6)海木宰；(7)开撒衣

以上所说的，是古兰的编制和读法。至于其他关于古兰的问题很多，要想说完，是不容易的。