两 世 幸 福
从《古兰经》两世幸福学说的立论来讲，后世幸福与今世幸福构成的两世幸福浑然一体，追求后世幸福是今世幸福的动力，因此它是积极的，既促使穆斯林在主观上因期待后世的永恒幸福而能恪守教义，善行人生，善待生命，善和社会，也能从客观上收到严格自我约制的良好效果，如加强功修，克制私欲，趋善避恶，不贪红尘，助人为乐，立足现实，放眼未来。无论在物质生活或精神生活中，在社会交往和宗教领域内，‘两世论’将消极出世与积极入世两种截然相反的生活态度巧妙融汇，协调谐和，相互为用，呈现为一种独放异彩、别具伊斯兰风格的思想境界，使此信条亦体现为一种穆斯林的处世原则。
在《古兰经》中，末日学说对穆斯林现实影响和作用的表现形式不一，现仅以其中的一节经文为例，说明其重要性，即《古兰经》敦促穆斯林时刻防备末日的到来：
“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对於任何人都无裨益，他们也不获援助。”（《古兰经》2：123）
经文之所以要求穆斯林时刻防备末日来临，就是要让穆斯林的思想意识和行为活动始终处于近“善”远“恶”的框架内。透过《古兰经》描述末日及后世状况的大量经文不难窥见，穆斯林在信仰真主的基础上，往往因考虑末日的最终结局而能凡事权衡利弊，三思后行，潜意识地使自己在现实生活中认认真真做人，循规蹈矩生活，兢兢业业工作。欲想使后世的永恒生活成为成就今世美好生活的动力，惟有以积极的心态树立正确的人生观，才能善待人生，走向彼岸。对此，《古兰经》为穆斯林树立的既为今世着想，也为后世铺就坦途的两世幸福学说，成为穆斯林入世处世的指导原则：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的[生活]，在后世也赏赐我们美好的[生活]，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（《古兰经》2：201）
同样，先知穆圣一生的不懈奋斗，本身就是对《古兰经》两世幸福学说的全方位解读，且具体反映在这段圣训中：“你为今世而耕耘，犹如你永生；你为后世而耕耘，犹如你即逝。”
《古兰经》在给穆斯林明确两世幸福学说的基础上，指出了人生的终极归宿——天堂与火狱。终极归宿晓谕穆斯林如何看待《古兰经》中的两世幸福，怎样才能进入乐园而得以享受末日的永恒幸福，如何便一失足成千古恨，获罪入住永恒的火狱：“这些是真主的法度。谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园而永居其中，这是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（《古兰经》4：13-14）据此可以看出，在《古兰经》的两世幸福学说中，末日学说的核心即终极归宿问题，直接或间接地制约着穆斯林的外部行为世界和内部心理世界。天堂是真主为那些信仰真主且“善行”人生者预备的终极享受，是对他们前世生活和工作的报酬和恩赐。
穆斯林要想在末日复活后入住天堂，则务必在今世行善。“行”之善取决于心善，心善则人善，人善则行善，行善则事善，事善则众善，众善则社会大善——社会和谐，人类和睦，世界和平。反之，如果心恶则人恶，人恶则行恶，行恶则殃及社会，祸及人类，其归宿也必然是火狱。据此，两世幸福学说的普世意义告诉穆斯林，相对今生的短暂，后世是永恒的，因此务必为永恒而“善待”短暂，为后世而“善行”今世。今世的一切行为，都将在后世昭然若揭并善有善报，恶有恶报。每个人将因自己前世的工作而各归其位，各得其所。因此，穆斯林必须是自己行为的责任人，务必恪守《古兰经》教诲，遵守社会规范和社会中道，努力构建人与真主、人与自然、人与社会，以及人与人之间的和谐生命之道、社会关系体系。
《古兰经》的两世幸福学说指出，在今世，人的所作所为都将被一一记录在案。在后世，真主赏罚严明，奖惩分明。今生一旦违规，即使没有受到法律应有的制裁，但在后世，真主是绝对清算其前世行为的，必将给予他应有的惩罚。同样，这种立论也成为伊斯兰教法体系的一大特点，即真主将更多更重更严的犯罪处罚留在了后世，从而有效促使穆斯林警钟长鸣，规矩生活。而逃脱法律制裁者、放弃宗教义务者、无视社会义务者、破坏社会建设者、危害社会安全者、阻碍人类发展者、威胁世界和平者，等等，等待他们的将是后世严惩。反之，今生行善无论得到善报与否，则在后世享受来自真主的无限恩典。穆斯林这种使人生处在心善、行善轨道上的始终如一，一方面是行善者不图回报，不求名利，只求因信仰而具有内心的幸福寄托；另一方面则是穆斯林的个体善行，实质上是宗教文化的结果使然，也同样折射着宗教作为文化核心的价值：“宗教作为文化的中心要素为人的思想、情感和行动提供了形式与方向，它稳定着人的取向、价值、渴望与自我理想。”
综上所述，《古兰经》两世幸福学说，是伊斯兰宗教文化的集中体现。它是伊斯兰宗教信仰和伦理思想不可割裂的重要组成部分，也是指导穆斯林现实生活的具体准则和行为指南。两世幸福学说，既深深影响着穆斯林的个体行为和心理，并将其始终树立和制约在“善”的完善框架内：“你当以善待人，象真主以善待你一样。”（《古兰经》28：77）也鼓励穆斯林在现实生活中达观向上、乐观处世；努力奋斗、开拓进取；更新知识、创新文化；探索自然、开发世界；与时俱进、与众共荣；以善泽被人类、以和裨及社会，从而达到人类个体和顺幸福，整体和睦共荣、社会和谐发展、世界和平前进的终极关怀目标。
在《古兰经》中，末日学说对穆斯林现实影响和作用的表现形式不一，现仅以其中的一节经文为例，说明其重要性，即《古兰经》敦促穆斯林时刻防备末日的到来：
“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对於任何人都无裨益，他们也不获援助。”（《古兰经》2：123）
经文之所以要求穆斯林时刻防备末日来临，就是要让穆斯林的思想意识和行为活动始终处于近“善”远“恶”的框架内。透过《古兰经》描述末日及后世状况的大量经文不难窥见，穆斯林在信仰真主的基础上，往往因考虑末日的最终结局而能凡事权衡利弊，三思后行，潜意识地使自己在现实生活中认认真真做人，循规蹈矩生活，兢兢业业工作。欲想使后世的永恒生活成为成就今世美好生活的动力，惟有以积极的心态树立正确的人生观，才能善待人生，走向彼岸。对此，《古兰经》为穆斯林树立的既为今世着想，也为后世铺就坦途的两世幸福学说，成为穆斯林入世处世的指导原则：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的[生活]，在后世也赏赐我们美好的[生活]，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（《古兰经》2：201）
同样，先知穆圣一生的不懈奋斗，本身就是对《古兰经》两世幸福学说的全方位解读，且具体反映在这段圣训中：“你为今世而耕耘，犹如你永生；你为后世而耕耘，犹如你即逝。”
《古兰经》在给穆斯林明确两世幸福学说的基础上，指出了人生的终极归宿——天堂与火狱。终极归宿晓谕穆斯林如何看待《古兰经》中的两世幸福，怎样才能进入乐园而得以享受末日的永恒幸福，如何便一失足成千古恨，获罪入住永恒的火狱：“这些是真主的法度。谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园而永居其中，这是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（《古兰经》4：13-14）据此可以看出，在《古兰经》的两世幸福学说中，末日学说的核心即终极归宿问题，直接或间接地制约着穆斯林的外部行为世界和内部心理世界。天堂是真主为那些信仰真主且“善行”人生者预备的终极享受，是对他们前世生活和工作的报酬和恩赐。
穆斯林要想在末日复活后入住天堂，则务必在今世行善。“行”之善取决于心善，心善则人善，人善则行善，行善则事善，事善则众善，众善则社会大善——社会和谐，人类和睦，世界和平。反之，如果心恶则人恶，人恶则行恶，行恶则殃及社会，祸及人类，其归宿也必然是火狱。据此，两世幸福学说的普世意义告诉穆斯林，相对今生的短暂，后世是永恒的，因此务必为永恒而“善待”短暂，为后世而“善行”今世。今世的一切行为，都将在后世昭然若揭并善有善报，恶有恶报。每个人将因自己前世的工作而各归其位，各得其所。因此，穆斯林必须是自己行为的责任人，务必恪守《古兰经》教诲，遵守社会规范和社会中道，努力构建人与真主、人与自然、人与社会，以及人与人之间的和谐生命之道、社会关系体系。
《古兰经》的两世幸福学说指出，在今世，人的所作所为都将被一一记录在案。在后世，真主赏罚严明，奖惩分明。今生一旦违规，即使没有受到法律应有的制裁，但在后世，真主是绝对清算其前世行为的，必将给予他应有的惩罚。同样，这种立论也成为伊斯兰教法体系的一大特点，即真主将更多更重更严的犯罪处罚留在了后世，从而有效促使穆斯林警钟长鸣，规矩生活。而逃脱法律制裁者、放弃宗教义务者、无视社会义务者、破坏社会建设者、危害社会安全者、阻碍人类发展者、威胁世界和平者，等等，等待他们的将是后世严惩。反之，今生行善无论得到善报与否，则在后世享受来自真主的无限恩典。穆斯林这种使人生处在心善、行善轨道上的始终如一，一方面是行善者不图回报，不求名利，只求因信仰而具有内心的幸福寄托；另一方面则是穆斯林的个体善行，实质上是宗教文化的结果使然，也同样折射着宗教作为文化核心的价值：“宗教作为文化的中心要素为人的思想、情感和行动提供了形式与方向，它稳定着人的取向、价值、渴望与自我理想。”
综上所述，《古兰经》两世幸福学说，是伊斯兰宗教文化的集中体现。它是伊斯兰宗教信仰和伦理思想不可割裂的重要组成部分，也是指导穆斯林现实生活的具体准则和行为指南。两世幸福学说，既深深影响着穆斯林的个体行为和心理，并将其始终树立和制约在“善”的完善框架内：“你当以善待人，象真主以善待你一样。”（《古兰经》28：77）也鼓励穆斯林在现实生活中达观向上、乐观处世；努力奋斗、开拓进取；更新知识、创新文化；探索自然、开发世界；与时俱进、与众共荣；以善泽被人类、以和裨及社会，从而达到人类个体和顺幸福，整体和睦共荣、社会和谐发展、世界和平前进的终极关怀目标。
