山东临清“仁寿堂”马氏族谱考（上)
在我国回族民俗文化语言中，有一句常常挂在人们口头上的话叫做“十个回回九个马，剩下一个是哈沙。”这句话虽极言回族姓氏中马姓之多，但也反映了各地马姓人口状况。就山东回族马姓来说，据我了解，其实宗源多出，宗族派系繁杂，和人口的众多，实在是其他各姓难以比肩的。山东马姓有从河北来、山西来、河南来、西北来、南京来，有郓城马、枣强马、南京马、湖北马，仅济南党家一镇就有两三支宗源不同之马姓。有许多无谱之马，有许多口传源徙无谱之马，有许多追溯元明有牒之马。虽疑点颇多，难以考究，但总的来说还是有许多历史渊源，民间稗见，和趣闻传言，可供史学家研究参考。南北朝文人沈约有句名言，叫做“道虽有门，迹无可联”，用来说山东回族马姓却也切当无比。马姓之“无兆迹可寻”者，确实是比比皆是。
今因偶然机遇，得到一本山东临清回族马姓谱牒，内容繁多，有不少可供研究的历史资料。虽是民间的，但也有不少价值，今逐一介绍，并加以个人的一些拙见，以作回族谱学考辨文刊载于兹。
该临清回族马姓来源于明初南京，为可马鲁丁之后，该谱序言及其他资料部分近三十种约120多页，其世系部分自始祖马合睦始约廿多代。辈系清楚，也较完整。在此分述如下：
一、重修南京礼拜寺碑和重修临清老礼拜寺碑文
在临清“马氏族谱”中保存了两篇碑文，这是山东伊斯兰教，甚至中国伊斯兰教文化中弥足珍贵的两篇古籍文献。其一是明弘治五年王鏊撰文之“重修南京两礼拜寺碑记”，其二是明万历戊戌年马象坤撰文之“重建临清老礼拜寺碑记。”
（一）重修南京两礼拜寺碑记
临清“马氏族谱”中记载，这篇碑记有两部分，碑文前有篇“序文”，述说修建两寺初始及重修碑记之事。
1、碑“序”
“明洪武十一年，勅建礼拜寺一所于金陵，一题净觉寺，命马鲁坤丁居之，司其教事；一题礼拜寺，命亦卜剌金居之，司其教事。御书百字赞褒清真，以示优异，有重修碑记附于后。”
这篇序文与正史记载略有出入，容后对照考辨之。
2、碑文
“西域教门，精微蕴奥，宏传蕃衍①，自君臣、父子、夫妇、昆弟，朋友之伦，以重②天文、医卜、农圃、小道之木，靡不该存，靡不与中国情俗相仿佛。盖其国土居昆仑之中央，故其人性秉中和，不涉乖畸。我太祖高皇帝，开基定鼎，亦卜剌金，马鲁坤丁内附③，物蒙恩渥④，垂泽至今。但勅建净觉、礼拜二寺⑤之由，无人考证。及睹各姓勅书，廼知洪武初年⑥，有亦卜剌金、马鲁坤丁等，原系西域鲁密⑦天房国人，为征金川开元地而⑧遂从金山境内随宋国公⑨归附中华。钦蒙高帝喜其宾服，钦赏紵丝、银、钞等物，着落礼部给与脚力，前往永平府搬取家小，赴京居住。因⑩勅建二寺安扎。将马鲁坤丁?輥?輯?訛等五户分在望月楼、净觉寺居住，将亦卜拉金等八户分在城南礼拜寺居住。子孙习学真经，焚修香火，祝延圣寿。隶籍江宁县，优免差役。永乐三年二月，钦取四户入京，着在四泽錧学习。子孙至今优免差役，现存?輥?輰?訛九户在此学习?輥?輱?訛本教，祝延不缺?輥?輲?訛，节奉?輥?輳?訛礼部劄符事理，猗欤休哉?輥?輴?訛！高帝聪明神武，非其教实有可遵，果不谬于中国先王之道，恶能与居与处，免役免徭？且布匹钞锭之类颁?輥?輵?訛，紵丝靴袄之屡给若是。则净觉礼拜二寺之基，洵?輥?輶?訛非谣祠?輥?輷?訛可比。市廛之处，易侵易越；即尺土寸楹，皆高皇帝神灵所凭依矣！今幸马鲁坤丁、亦卜剌金等子孙，果能世守焚修不缺。瞻礼殿廷者，睹金铺而生严畏之心，仰雕甍而肃敬恭之度。则兹寺也，固宜与国祚绵延于亿万斯年乎！今遇重修?輦?輮?訛，各姓祈置碑勅石，以垂不朽，而余敬为之记。
弘治五年壬子秋月吉日?輦?輯?訛
赐进士奉训大夫?輦?輰?訛右春坊右谕德吴郡王鏊撰文。
进士奉训大夫司经局洗马?輦?輱?訛，西平 杨杰 书丹。
3、注释
①宏传蕃衍——根据正史应为“宏博广衍”。
②以重——应为“以至”。
③马鲁坤丁——正史为“可马鲁丁”。
④物蒙恩渥——应为“特蒙恩渥”。
⑤净觉、礼拜二寺——正史为“礼拜、净觉”。
⑥廼知洪武初年——“廼”与“乃”通。正史为洪武二十一年。
⑦鲁密——一说为“也门”。其实在明代鲁密（迷）是指奥斯曼土尔其帝国，明嘉靖年间鲁迷曾遣使五次来华。
⑧金川开元地而——“金川”应为“金山”，“地而”应为“地面”。“金山”一书说为辽宁、吉林一带。“宋国公冯胜曾征讨北元丞相纳哈出，兵临金山”。（今内蒙—吉林一线）
⑨宋国公——冯胜，曾征东北（洪武二十年）西北（洪武三年）。
⑩因——正史原为“因而”。
?輥?輯?訛马鲁坤丁——正史为“可马鲁丁”，疑是“马德鲁丁”，城南礼拜寺原在中华门外回回营中。
?輥?輰?訛现存——正史为“见存”。
?輥?輱?訛学习——正史为“习学”。
?輥?輲?訛祝延——“祈祝长寿”意。
?輥?輳?訛节奉——一切按礼部要求程序办理。
?輥?輴?訛猗欤休哉——猗欤，叹美词，意为“好啊”。休哉，美好意。这句意为太善美了。
?輥?輵?訛类颁——应为“频颁”。
?輥?輶?訛洵——实在，确实。
?輥?輷?訛谣祠——淫祠。
?輦?輮?訛重修——正史为“加重修葺”。
?輦?輯?訛秋月——正史为“秋九月”，弘治五年为1492年。
?輦?輰?訛奉训大夫——明代为正五品。
?輦?輱?訛洗马——太子属官，一作“先马”，在马前的前驱。入则秘书，掌国籍等，出则前驱导仪。
4、考辨
对于这段“序言”和“碑文”需要作一些考辨的原因，是由于在另一些“史料”中，有与其相同或相异的记载，有一些暗自吻合，有一些矛盾错讹，有一些似是而非，在这里需要一一说明，一一澄清，或作一些考辨，或作一些考究，或肯定或置疑，或否定，总之想从如下几点说几句。
（1）关于碑文前的“序”文
在我注释碑文时，用了“正史”，认为，所谓“正史”也仅是伊斯兰等文化传闻中的另一种版本。
譬如据史料载，《永乐三年碑文》有“洪武二十五年三月十四日，咸阳王赛典赤七世孙赛哈智赴内府宣谕……分作两处盖造礼拜寺两座，南京应天府三山街铜作坊一座，陕西承宣布政司西安府长安县子午巷一座。”
这段碑文是涉及全国性的建寺记录（南京长安）时间是洪武二十五年。即公元一三九二年，离永乐三年即1405年约十三年。这里未提南京城南礼拜寺事。这是疑点一。
“序”文写为明洪武十一年敕建南京二寺，这是疑点二。
这里有两个疑点待考。
（2）关于南京清真寺的修建。
据史料称：“洪武二十五年敕建三山街铜作坊礼拜寺（净觉寺）和城南礼拜寺（雨花台山南回回司天监所在地），并在城南辟回回聚居区（回回营）、礼遇海达儿、郑阿里、阿都剌、马沙亦黑、马哈麻、可马鲁丁、亦卜拉欣、温尔里、伍儒等学者，……。”
另一段史料记载：据传敕建城南礼拜寺大门为午朝门式，有五门、大殿等建筑，梁柱雕九龙悬珠，面积有72间，柱基直径有60公分，丹墀为云水座束腰，其宏伟壮丽可与三山街铜作坊礼拜寺相比美。
还有一段史料载：南京，太平天国时被毁清真寺二十四座，净觉寺、城南清真寺均在其列。后湘军又一次烧毁净觉寺遗留房舍。
从这几段史料可证：洪武二十五年南京确建两寺，而规模宏大，终毁于清咸同年间。
（3）关于马鲁坤丁其人。
马鲁坤丁，在其他史书上写为可马鲁丁，另还有一个马德鲁丁。关于马德鲁丁，史料记载详细，今引证如下：
马德鲁丁（？—1374）明代回回天文学家，原籍沙特吉达人，精通教义，天文，历算。洪武二年（1369）携马沙亦黑、马哈麻、马哈沙三子自西亚来中国，时逢宋国公占甘肃临洮。“依宋国公内附”，后授回回司天监监正，并被朱元璋赐姓马，受封“大测堂”堂号，洪武五年携马哈沙回故里，朝觐。洪武七年返回病故。其三年均定居中国并在回回司天监任职。
从这段记录上来看，马德鲁丁与临清马始祖马鲁坤丁并非一人。其中有五点异同之辨。
①马德鲁丁来华为洪武二年，三年入附宋国公，而马鲁坤丁应为洪武二十年入附宋国公。
②马德鲁丁原籍吉达港，马鲁坤丁为土尔其人应为突厥人。
③马德鲁丁从西亚到甘肃遇宋国公冯胜，马鲁坤丁在东北辽河边遇宋国公，远在其后十七年，而马德鲁丁于洪武七年已病逝，死后十三年马鲁坤丁才入附。
④马德鲁丁赐姓马，堂号为“大测堂”，马鲁坤丁在临清支堂号为“仁寿堂”。
⑤马德鲁丁以回回天文著世，其子也在回回司天监，马鲁坤丁为掌教，子孙为翰林院编修，基本上以编修国史类为主。
为什么要考辨马德鲁丁和马鲁坤丁二人，因临清马氏家谱把二人混而为一，这部家谱中有一篇“明洪武十五年敕赐回回马哈麻等翰林院编修职书文”，年代为洪武十五年马鲁坤丁还未入附，马哈麻不是他的儿子，应该是马德鲁丁的第二个儿子，其长子为马沙亦黑。另一篇史书上记录情况可作佐证：“史称洪武十五年秋，太祖命翰林吴宗伯，李翀及海达尔，阿达兀丁（阿都剌）偕回回大师马沙亦黑，马哈麻译天文秘书。”这是其一。
其二，马鲁坤丁看来与可马鲁丁是一个人。另一史书载“王鏊碑”与这部谱书中载的碑文大同小异，或基本相同，只是上书为可马鲁丁。另有《湖熟马氏宗谱》一书载：可马鲁丁，亦卜拉金，四夷馆教习，正八品，原籍鲁密，参与翰林院四夷馆所隶回回文字馆编译教习等职事……洪武二十年，可马鲁丁由金山迁来，家族为“赐金堂。”
（4）关于碑文
这部谱书上的碑文，与其他史书上所载略同，看来是真实可靠的，由此碑可证实如下几点。
①据说南京净觉寺元代即有，洪武二十五年重修，或曰敕建，这里不是洪武初年也不是洪武十五年，而是二十五年，有史为证（详见上文几篇史料）。这样应有三方碑，一为洪武二十五碑，二为永乐三年碑，三为弘治五年碑。现仅存弘治五年碑文。
②洪武二十五年是公元一三九二年，永乐三年是公元一四〇五年，弘治五年是公元一四九二年，在这一百年时间内，寺的变化如何，碑文中并未记录，仅记洪武永乐年间有关马氏和金氏主持寺务的情况。
③碑文未记马鲁坤丁子孙情况，仅有其子孙“果能世守焚修不缺”，可见马氏与金氏子孙是教门世家，在两寺主持了几代寺务起码有100年之久。
（二）重建临清老礼拜寺碑记
临清老礼拜寺，为元代建筑在今北清真寺正西，三寺（另一东大寺）在一个中轴线上，今老寺已不存，寺址也难觅。
1、碑文
清源①旧有回回教，从来远矣！教有礼拜寺座落卫河之浒②。盖肇于③义民良之季孙马征云。其寺草创多□，仍固陋④。厥后⑤，马之子孙渐蕃，教之族属更果多。而旧制狭隘。于是人怀更新之虑，而力未优也。迨万历改元之二十六年⑥，号参宇讳秉和者，以马之世及，袭掌教事。瞻礼之暇，低徊久之⑦。已而长叹。客有雨桥林翠等⑧，窥其微者，从旁诘之，参宇曰：清源当燕赵孔道⑨，使车轴辏⑩，吾教系宇内山斗?輥?輯?訛。寺址局促?輥?輰?訛如是，非所以尊崇真教而继述祖德也。吾是以叹。客因正色曰：君有此念甚，盛心也。谓：宜见之行事，空嗟胡为?輥?輱?訛？参宇曰：然。于是偕诸客矢天誓日?輥?輲?訛，各捐囊资，复倡教中嗜义?輥?輳?訛辈，协力佐赞。鸠匠抡材，经营筹度蠲吉?輥?輴?訛始事，凡数越月，而厥工告竣。有一中阁以省心?輥?輵?訛，有群翼室?輥?輶?訛以授业。有正殿以朝见参。耸其围垣。藻其栥楹?輥?輷?訛。院以砖砌，门栏石装，克拓旧制，巍然焕然。于是舆情?輦?輮?訛欢剧，相与丐记?輦?輯?訛于予。予谓宇内之国，星罗棋布，惟天房最大；宇内之教，千流万派，惟回教最正。彼其认者主，而主者真也。既辟洪濛?輦?輰?訛甫判，或轻清而上，或重浊而下，散殊而中。遂号三才。然天之开也，孰居无是；地之辟也，孰亭毒?輦?輱?訛是；人之生也，孰槖籥?輦?輲?訛是，故天有象而可仰，地有形而可即，人有血气心智而可索。至其居无是?輦?輳?訛，亭毒是，槖籥是，果何象何形，又何血气心智哉？故回教之望西朝参，没形象，见及此矣！世之聩聩?輦?輴?訛者曰：回回之昕?輦?輵?訛文拜礼者，天耳。夫以下叩上，迹似朝天，而意不在天，譬之百司执事望阙叩首，而意不在天阙，其所朝者，阙中之主耳，故曰回回之所主者真也。惜乎晚近以来，教清而人浊，道真而习伪，不能不动抚时者之文感?輦?輶?訛。诸君子若能合志同方。无务祓除?輦?輷?訛其形骸，务澡雪其心神；无务粉饰其体貌，务朴茂其躬修；庶几我以清率，孰以浊应，我以真唱，孰以伪答。则是举也，匪直恢阔前基，将一代之人心，世教攸赖矣?輧?輮?訛！功岂小补哉！予故因记，而复广说。
明万历戊戌?輧?輯?訛仲夏之吉。
明万历丁酉科举人任直隶武清县知县
马象坤 撰文
2、注释
①清源——即临清。
②浒——水边。
③肇于——起自于或始于。“季孙”应为第三个孙子。
④多仍固陋——固，鄙陋。固陋原指见识浅陋且不知禁忌，此处指寺殿建筑简单、简陋。
⑤厥后——这以后。
⑥万历改元之二十六年——即公元一五九八年。
⑦低徊久之——低首徘徊了很久。
⑧雨桥林翠等——雨桥一人，林翠一人，两人或两人以上。
⑨燕赵孔道——燕赵均为北国，即北方大道。也可能是“燕越孔道”、南北大道。
⑩轴辏——可能是“辐辏”（fúcòu）比喻人或物汇聚之处，这里指清源是南北车辆人员交汇之处。
?輥?輯?訛山斗——泰山北斗。
?輥?輰?訛局促——地方狭窄。
?輥?輱?訛空嗟胡为——只是叹息又有何用？
?輥?輲?訛矢天誓日——向天地发誓。
?輥?輳?訛嗜义——嗜，嗜好，这里是热衷于义事的人。
?輥?輴?訛蠲吉——音（juān），选择吉日。
?輥?輵?訛省心——殿阁名，“省心阁”，不少大寺中都有。
?輥?輶?訛翼室——两边的房间，即今日所谓南北讲堂。
?輥?輷?訛栥楹——可能是梁楹。
?輦?輮?訛舆情——大家的心愿，欢剧即“欢聚”。
?輦?輯?訛丐记——请求为他们写碑记。
?輦?輰?訛洪濛——也称“洪荒”，混沌蒙昧，甫判、初开的意思。
?輦?輱?訛亭毒——化育、养育的意思。
?輦?輲?訛槖籥——动力、源泉的意思。
?輦?輳?訛至其居无是——这几句应译成“至于，如果人无居处，没有化育之主，没有动力源泉，又哪来的形和象，又哪有什么血气和心智呢？”
?輦?輴?訛聩聩——音（kuì），昏聩，指世间向那些昏聩糊涂之人。
?輦?輵?訛昕——昕，明亮，昕文，明白事理之人。
?輦?輶?訛抚时者之文感——关心时事的人要写文章的感情。
?輦?輷?訛祓除——（fú）扫除。
?輧?輮?訛攸赖——依赖的意思。
?輧?輯?訛戊戌——万历戊戌年是万历二十六年即公元一五九八年，作者马象坤中举于万历丁酉年，即万历二十五年，公元一五九七年。
3、考辨
①这部重建临清老礼拜寺碑记写于明万历年间，其始应在明景泰至咸化年间，碑文中记它“草创”，于马良之季孙马征。马良是永乐一正统年间人，马征应不会早于正统年间（1436年左右）创寺，这里有两个疑点，一是据史料载临清老寺始建于元，那么，马征之建寺可能是虚妄之言，二是临清北礼拜寺是新寺，始建于明，北礼拜寺内现存大清嘉庆碑载：“清真北礼拜寺创自前明，重修于崇祯时。”那么，马征之“草创”之寺是否是这座北寺呢？又据这座北寺是常遇春所创，马征不可能是草创北寺第一人，又据说北寺有“洪寺”之称，很可能是洪姓回族之首创。
②马参宇是万历二十六年扩修老寺，万历二十六年是公元1598年，这里又有两点可资证明的。其一是老寺在明万历年间还是十分狭小“固陋”的。明万历后才有所扩大，据说“文革”左右，老寺才被彻底毁坏，而毁前寺址并不太小。其二是明初“北清真寺”已修建成，明代三寺并立，且由东向西均在一个中轴线上。
③这篇碑文还有一个特点，即大量的对白，这是一般碑文所少见的，从“窥其微者，从旁诘之……”至“参宇曰，然。”近八十余字极尽马氏八世祖马参宇决心修寺的心态。
④对天地形象的阐述，结合伊斯兰教无形无象教理，颇有哲学玄奥的意味，也是本文的特色。
⑤对聩聩者不解真教之意而“由清入浊”，要求教门人“澡雪心神”，“朴茂躬修”，修寺不仅是“恢阔前基”，也是提升一代人教门之心攸关的大事。
（未完待续）
今因偶然机遇，得到一本山东临清回族马姓谱牒，内容繁多，有不少可供研究的历史资料。虽是民间的，但也有不少价值，今逐一介绍，并加以个人的一些拙见，以作回族谱学考辨文刊载于兹。
该临清回族马姓来源于明初南京，为可马鲁丁之后，该谱序言及其他资料部分近三十种约120多页，其世系部分自始祖马合睦始约廿多代。辈系清楚，也较完整。在此分述如下：
一、重修南京礼拜寺碑和重修临清老礼拜寺碑文
在临清“马氏族谱”中保存了两篇碑文，这是山东伊斯兰教，甚至中国伊斯兰教文化中弥足珍贵的两篇古籍文献。其一是明弘治五年王鏊撰文之“重修南京两礼拜寺碑记”，其二是明万历戊戌年马象坤撰文之“重建临清老礼拜寺碑记。”
（一）重修南京两礼拜寺碑记
临清“马氏族谱”中记载，这篇碑记有两部分，碑文前有篇“序文”，述说修建两寺初始及重修碑记之事。
1、碑“序”
“明洪武十一年，勅建礼拜寺一所于金陵，一题净觉寺，命马鲁坤丁居之，司其教事；一题礼拜寺，命亦卜剌金居之，司其教事。御书百字赞褒清真，以示优异，有重修碑记附于后。”
这篇序文与正史记载略有出入，容后对照考辨之。
2、碑文
“西域教门，精微蕴奥，宏传蕃衍①，自君臣、父子、夫妇、昆弟，朋友之伦，以重②天文、医卜、农圃、小道之木，靡不该存，靡不与中国情俗相仿佛。盖其国土居昆仑之中央，故其人性秉中和，不涉乖畸。我太祖高皇帝，开基定鼎，亦卜剌金，马鲁坤丁内附③，物蒙恩渥④，垂泽至今。但勅建净觉、礼拜二寺⑤之由，无人考证。及睹各姓勅书，廼知洪武初年⑥，有亦卜剌金、马鲁坤丁等，原系西域鲁密⑦天房国人，为征金川开元地而⑧遂从金山境内随宋国公⑨归附中华。钦蒙高帝喜其宾服，钦赏紵丝、银、钞等物，着落礼部给与脚力，前往永平府搬取家小，赴京居住。因⑩勅建二寺安扎。将马鲁坤丁?輥?輯?訛等五户分在望月楼、净觉寺居住，将亦卜拉金等八户分在城南礼拜寺居住。子孙习学真经，焚修香火，祝延圣寿。隶籍江宁县，优免差役。永乐三年二月，钦取四户入京，着在四泽錧学习。子孙至今优免差役，现存?輥?輰?訛九户在此学习?輥?輱?訛本教，祝延不缺?輥?輲?訛，节奉?輥?輳?訛礼部劄符事理，猗欤休哉?輥?輴?訛！高帝聪明神武，非其教实有可遵，果不谬于中国先王之道，恶能与居与处，免役免徭？且布匹钞锭之类颁?輥?輵?訛，紵丝靴袄之屡给若是。则净觉礼拜二寺之基，洵?輥?輶?訛非谣祠?輥?輷?訛可比。市廛之处，易侵易越；即尺土寸楹，皆高皇帝神灵所凭依矣！今幸马鲁坤丁、亦卜剌金等子孙，果能世守焚修不缺。瞻礼殿廷者，睹金铺而生严畏之心，仰雕甍而肃敬恭之度。则兹寺也，固宜与国祚绵延于亿万斯年乎！今遇重修?輦?輮?訛，各姓祈置碑勅石，以垂不朽，而余敬为之记。
弘治五年壬子秋月吉日?輦?輯?訛
赐进士奉训大夫?輦?輰?訛右春坊右谕德吴郡王鏊撰文。
进士奉训大夫司经局洗马?輦?輱?訛，西平 杨杰 书丹。
3、注释
①宏传蕃衍——根据正史应为“宏博广衍”。
②以重——应为“以至”。
③马鲁坤丁——正史为“可马鲁丁”。
④物蒙恩渥——应为“特蒙恩渥”。
⑤净觉、礼拜二寺——正史为“礼拜、净觉”。
⑥廼知洪武初年——“廼”与“乃”通。正史为洪武二十一年。
⑦鲁密——一说为“也门”。其实在明代鲁密（迷）是指奥斯曼土尔其帝国，明嘉靖年间鲁迷曾遣使五次来华。
⑧金川开元地而——“金川”应为“金山”，“地而”应为“地面”。“金山”一书说为辽宁、吉林一带。“宋国公冯胜曾征讨北元丞相纳哈出，兵临金山”。（今内蒙—吉林一线）
⑨宋国公——冯胜，曾征东北（洪武二十年）西北（洪武三年）。
⑩因——正史原为“因而”。
?輥?輯?訛马鲁坤丁——正史为“可马鲁丁”，疑是“马德鲁丁”，城南礼拜寺原在中华门外回回营中。
?輥?輰?訛现存——正史为“见存”。
?輥?輱?訛学习——正史为“习学”。
?輥?輲?訛祝延——“祈祝长寿”意。
?輥?輳?訛节奉——一切按礼部要求程序办理。
?輥?輴?訛猗欤休哉——猗欤，叹美词，意为“好啊”。休哉，美好意。这句意为太善美了。
?輥?輵?訛类颁——应为“频颁”。
?輥?輶?訛洵——实在，确实。
?輥?輷?訛谣祠——淫祠。
?輦?輮?訛重修——正史为“加重修葺”。
?輦?輯?訛秋月——正史为“秋九月”，弘治五年为1492年。
?輦?輰?訛奉训大夫——明代为正五品。
?輦?輱?訛洗马——太子属官，一作“先马”，在马前的前驱。入则秘书，掌国籍等，出则前驱导仪。
4、考辨
对于这段“序言”和“碑文”需要作一些考辨的原因，是由于在另一些“史料”中，有与其相同或相异的记载，有一些暗自吻合，有一些矛盾错讹，有一些似是而非，在这里需要一一说明，一一澄清，或作一些考辨，或作一些考究，或肯定或置疑，或否定，总之想从如下几点说几句。
（1）关于碑文前的“序”文
在我注释碑文时，用了“正史”，认为，所谓“正史”也仅是伊斯兰等文化传闻中的另一种版本。
譬如据史料载，《永乐三年碑文》有“洪武二十五年三月十四日，咸阳王赛典赤七世孙赛哈智赴内府宣谕……分作两处盖造礼拜寺两座，南京应天府三山街铜作坊一座，陕西承宣布政司西安府长安县子午巷一座。”
这段碑文是涉及全国性的建寺记录（南京长安）时间是洪武二十五年。即公元一三九二年，离永乐三年即1405年约十三年。这里未提南京城南礼拜寺事。这是疑点一。
“序”文写为明洪武十一年敕建南京二寺，这是疑点二。
这里有两个疑点待考。
（2）关于南京清真寺的修建。
据史料称：“洪武二十五年敕建三山街铜作坊礼拜寺（净觉寺）和城南礼拜寺（雨花台山南回回司天监所在地），并在城南辟回回聚居区（回回营）、礼遇海达儿、郑阿里、阿都剌、马沙亦黑、马哈麻、可马鲁丁、亦卜拉欣、温尔里、伍儒等学者，……。”
另一段史料记载：据传敕建城南礼拜寺大门为午朝门式，有五门、大殿等建筑，梁柱雕九龙悬珠，面积有72间，柱基直径有60公分，丹墀为云水座束腰，其宏伟壮丽可与三山街铜作坊礼拜寺相比美。
还有一段史料载：南京，太平天国时被毁清真寺二十四座，净觉寺、城南清真寺均在其列。后湘军又一次烧毁净觉寺遗留房舍。
从这几段史料可证：洪武二十五年南京确建两寺，而规模宏大，终毁于清咸同年间。
（3）关于马鲁坤丁其人。
马鲁坤丁，在其他史书上写为可马鲁丁，另还有一个马德鲁丁。关于马德鲁丁，史料记载详细，今引证如下：
马德鲁丁（？—1374）明代回回天文学家，原籍沙特吉达人，精通教义，天文，历算。洪武二年（1369）携马沙亦黑、马哈麻、马哈沙三子自西亚来中国，时逢宋国公占甘肃临洮。“依宋国公内附”，后授回回司天监监正，并被朱元璋赐姓马，受封“大测堂”堂号，洪武五年携马哈沙回故里，朝觐。洪武七年返回病故。其三年均定居中国并在回回司天监任职。
从这段记录上来看，马德鲁丁与临清马始祖马鲁坤丁并非一人。其中有五点异同之辨。
①马德鲁丁来华为洪武二年，三年入附宋国公，而马鲁坤丁应为洪武二十年入附宋国公。
②马德鲁丁原籍吉达港，马鲁坤丁为土尔其人应为突厥人。
③马德鲁丁从西亚到甘肃遇宋国公冯胜，马鲁坤丁在东北辽河边遇宋国公，远在其后十七年，而马德鲁丁于洪武七年已病逝，死后十三年马鲁坤丁才入附。
④马德鲁丁赐姓马，堂号为“大测堂”，马鲁坤丁在临清支堂号为“仁寿堂”。
⑤马德鲁丁以回回天文著世，其子也在回回司天监，马鲁坤丁为掌教，子孙为翰林院编修，基本上以编修国史类为主。
为什么要考辨马德鲁丁和马鲁坤丁二人，因临清马氏家谱把二人混而为一，这部家谱中有一篇“明洪武十五年敕赐回回马哈麻等翰林院编修职书文”，年代为洪武十五年马鲁坤丁还未入附，马哈麻不是他的儿子，应该是马德鲁丁的第二个儿子，其长子为马沙亦黑。另一篇史书上记录情况可作佐证：“史称洪武十五年秋，太祖命翰林吴宗伯，李翀及海达尔，阿达兀丁（阿都剌）偕回回大师马沙亦黑，马哈麻译天文秘书。”这是其一。
其二，马鲁坤丁看来与可马鲁丁是一个人。另一史书载“王鏊碑”与这部谱书中载的碑文大同小异，或基本相同，只是上书为可马鲁丁。另有《湖熟马氏宗谱》一书载：可马鲁丁，亦卜拉金，四夷馆教习，正八品，原籍鲁密，参与翰林院四夷馆所隶回回文字馆编译教习等职事……洪武二十年，可马鲁丁由金山迁来，家族为“赐金堂。”
（4）关于碑文
这部谱书上的碑文，与其他史书上所载略同，看来是真实可靠的，由此碑可证实如下几点。
①据说南京净觉寺元代即有，洪武二十五年重修，或曰敕建，这里不是洪武初年也不是洪武十五年，而是二十五年，有史为证（详见上文几篇史料）。这样应有三方碑，一为洪武二十五碑，二为永乐三年碑，三为弘治五年碑。现仅存弘治五年碑文。
②洪武二十五年是公元一三九二年，永乐三年是公元一四〇五年，弘治五年是公元一四九二年，在这一百年时间内，寺的变化如何，碑文中并未记录，仅记洪武永乐年间有关马氏和金氏主持寺务的情况。
③碑文未记马鲁坤丁子孙情况，仅有其子孙“果能世守焚修不缺”，可见马氏与金氏子孙是教门世家，在两寺主持了几代寺务起码有100年之久。
（二）重建临清老礼拜寺碑记
临清老礼拜寺，为元代建筑在今北清真寺正西，三寺（另一东大寺）在一个中轴线上，今老寺已不存，寺址也难觅。
1、碑文
清源①旧有回回教，从来远矣！教有礼拜寺座落卫河之浒②。盖肇于③义民良之季孙马征云。其寺草创多□，仍固陋④。厥后⑤，马之子孙渐蕃，教之族属更果多。而旧制狭隘。于是人怀更新之虑，而力未优也。迨万历改元之二十六年⑥，号参宇讳秉和者，以马之世及，袭掌教事。瞻礼之暇，低徊久之⑦。已而长叹。客有雨桥林翠等⑧，窥其微者，从旁诘之，参宇曰：清源当燕赵孔道⑨，使车轴辏⑩，吾教系宇内山斗?輥?輯?訛。寺址局促?輥?輰?訛如是，非所以尊崇真教而继述祖德也。吾是以叹。客因正色曰：君有此念甚，盛心也。谓：宜见之行事，空嗟胡为?輥?輱?訛？参宇曰：然。于是偕诸客矢天誓日?輥?輲?訛，各捐囊资，复倡教中嗜义?輥?輳?訛辈，协力佐赞。鸠匠抡材，经营筹度蠲吉?輥?輴?訛始事，凡数越月，而厥工告竣。有一中阁以省心?輥?輵?訛，有群翼室?輥?輶?訛以授业。有正殿以朝见参。耸其围垣。藻其栥楹?輥?輷?訛。院以砖砌，门栏石装，克拓旧制，巍然焕然。于是舆情?輦?輮?訛欢剧，相与丐记?輦?輯?訛于予。予谓宇内之国，星罗棋布，惟天房最大；宇内之教，千流万派，惟回教最正。彼其认者主，而主者真也。既辟洪濛?輦?輰?訛甫判，或轻清而上，或重浊而下，散殊而中。遂号三才。然天之开也，孰居无是；地之辟也，孰亭毒?輦?輱?訛是；人之生也，孰槖籥?輦?輲?訛是，故天有象而可仰，地有形而可即，人有血气心智而可索。至其居无是?輦?輳?訛，亭毒是，槖籥是，果何象何形，又何血气心智哉？故回教之望西朝参，没形象，见及此矣！世之聩聩?輦?輴?訛者曰：回回之昕?輦?輵?訛文拜礼者，天耳。夫以下叩上，迹似朝天，而意不在天，譬之百司执事望阙叩首，而意不在天阙，其所朝者，阙中之主耳，故曰回回之所主者真也。惜乎晚近以来，教清而人浊，道真而习伪，不能不动抚时者之文感?輦?輶?訛。诸君子若能合志同方。无务祓除?輦?輷?訛其形骸，务澡雪其心神；无务粉饰其体貌，务朴茂其躬修；庶几我以清率，孰以浊应，我以真唱，孰以伪答。则是举也，匪直恢阔前基，将一代之人心，世教攸赖矣?輧?輮?訛！功岂小补哉！予故因记，而复广说。
明万历戊戌?輧?輯?訛仲夏之吉。
明万历丁酉科举人任直隶武清县知县
马象坤 撰文
2、注释
①清源——即临清。
②浒——水边。
③肇于——起自于或始于。“季孙”应为第三个孙子。
④多仍固陋——固，鄙陋。固陋原指见识浅陋且不知禁忌，此处指寺殿建筑简单、简陋。
⑤厥后——这以后。
⑥万历改元之二十六年——即公元一五九八年。
⑦低徊久之——低首徘徊了很久。
⑧雨桥林翠等——雨桥一人，林翠一人，两人或两人以上。
⑨燕赵孔道——燕赵均为北国，即北方大道。也可能是“燕越孔道”、南北大道。
⑩轴辏——可能是“辐辏”（fúcòu）比喻人或物汇聚之处，这里指清源是南北车辆人员交汇之处。
?輥?輯?訛山斗——泰山北斗。
?輥?輰?訛局促——地方狭窄。
?輥?輱?訛空嗟胡为——只是叹息又有何用？
?輥?輲?訛矢天誓日——向天地发誓。
?輥?輳?訛嗜义——嗜，嗜好，这里是热衷于义事的人。
?輥?輴?訛蠲吉——音（juān），选择吉日。
?輥?輵?訛省心——殿阁名，“省心阁”，不少大寺中都有。
?輥?輶?訛翼室——两边的房间，即今日所谓南北讲堂。
?輥?輷?訛栥楹——可能是梁楹。
?輦?輮?訛舆情——大家的心愿，欢剧即“欢聚”。
?輦?輯?訛丐记——请求为他们写碑记。
?輦?輰?訛洪濛——也称“洪荒”，混沌蒙昧，甫判、初开的意思。
?輦?輱?訛亭毒——化育、养育的意思。
?輦?輲?訛槖籥——动力、源泉的意思。
?輦?輳?訛至其居无是——这几句应译成“至于，如果人无居处，没有化育之主，没有动力源泉，又哪来的形和象，又哪有什么血气和心智呢？”
?輦?輴?訛聩聩——音（kuì），昏聩，指世间向那些昏聩糊涂之人。
?輦?輵?訛昕——昕，明亮，昕文，明白事理之人。
?輦?輶?訛抚时者之文感——关心时事的人要写文章的感情。
?輦?輷?訛祓除——（fú）扫除。
?輧?輮?訛攸赖——依赖的意思。
?輧?輯?訛戊戌——万历戊戌年是万历二十六年即公元一五九八年，作者马象坤中举于万历丁酉年，即万历二十五年，公元一五九七年。
3、考辨
①这部重建临清老礼拜寺碑记写于明万历年间，其始应在明景泰至咸化年间，碑文中记它“草创”，于马良之季孙马征。马良是永乐一正统年间人，马征应不会早于正统年间（1436年左右）创寺，这里有两个疑点，一是据史料载临清老寺始建于元，那么，马征之建寺可能是虚妄之言，二是临清北礼拜寺是新寺，始建于明，北礼拜寺内现存大清嘉庆碑载：“清真北礼拜寺创自前明，重修于崇祯时。”那么，马征之“草创”之寺是否是这座北寺呢？又据这座北寺是常遇春所创，马征不可能是草创北寺第一人，又据说北寺有“洪寺”之称，很可能是洪姓回族之首创。
②马参宇是万历二十六年扩修老寺，万历二十六年是公元1598年，这里又有两点可资证明的。其一是老寺在明万历年间还是十分狭小“固陋”的。明万历后才有所扩大，据说“文革”左右，老寺才被彻底毁坏，而毁前寺址并不太小。其二是明初“北清真寺”已修建成，明代三寺并立，且由东向西均在一个中轴线上。
③这篇碑文还有一个特点，即大量的对白，这是一般碑文所少见的，从“窥其微者，从旁诘之……”至“参宇曰，然。”近八十余字极尽马氏八世祖马参宇决心修寺的心态。
④对天地形象的阐述，结合伊斯兰教无形无象教理，颇有哲学玄奥的意味，也是本文的特色。
⑤对聩聩者不解真教之意而“由清入浊”，要求教门人“澡雪心神”，“朴茂躬修”，修寺不仅是“恢阔前基”，也是提升一代人教门之心攸关的大事。
（未完待续）
