从族源历史看青州回族的姓氏文化
青州回族的姓氏文化，是青州回族文化不可或缺的重要组成部分。它和族源文化、民俗文化、饮食文化、宗教文化等，共同承载了青州回族形成和发展的历史，是青州回族宝贵的文化遗产。
青州回族如今同汉族一样，用汉字立名立姓。同时，也还按照自己民族的风俗习惯，在孩子出生后，请阿訇给起一个阿拉伯语的名字，称“回回名”或“经名”。起回回名是青州回族婴儿出生后的一种礼俗，也是将孩子引入教门的宗教仪式，更反映了孩子的长辈对伊斯兰信仰的坚守。既起汉字名，又起回回名，反映了如今青州回族姓名文化中，伊斯兰文化仍旧与汉文化并存的现象。
青州回族的姓名，与青州回族的族源密切相关。青州回族的先祖，有的是唐宋时期入华的伊斯兰传教士，还有的是元初随成吉思汗、元世祖西征时入华的中亚、西亚的回回人。他们随着在中国居住时间的延长，受汉文化的影响不断加深，原有的姓名也在慢慢地改变。在姓氏文化上，进行着一个由伊斯兰文化向汉文化转化的过程。而明初朱元璋关于对少数民族禁止本民族通婚、禁用民族语言、禁穿民族服饰等一系列汉化政策，无疑加速了这种转化的进程。
从青州回族各姓氏的族谱看，元末明初较早入居青州的回族，前两世有的仍直接使用回回名，或回回名与汉字名同时都有，表现出较浓厚的伊斯兰文化的色彩。如《杨氏族谱》中的始迁祖“莫苏”，其实是回回名“穆萨”的汉语音转。《青郡赵氏宗谱》中的始迁祖“明远”，同时有回回名“赛木马儿”。二世中的“哈木”、“四罕”等，也是回回名“穆罕默德”、“伊斯罕格”的汉语音转。
三世而后的青州回族各姓氏，虽然普遍使用汉字立名，但起名用字比较随意，多为一个汉字，仍旧表现出少数民族起名比较随意的特点。如杨氏二世名“钦”，三世名“全”，四世名“瑄”，不像中国儒家家族立名那样，使用严格的辈份用字，名字的立意引经据典，十分讲究。
至明末清初，青州回族有的姓氏入居已达十世之久，回族中读书做官的人多了，受儒家文化的影响深了，在纂修族谱时，才开始规定，子孙在立名时严格地使用辈份用字。如沙氏是十六世之后，规定使用“心作良田，孝为家传，景贤慕仁，以昭祖德”十六个字。而沧州刘氏是二十一世后，规定使用“培铭浩桓炳，堃钤洲桐炎，坚钺洵森煌，城铮泉林焕”二十个辈份用字。且每组五个字的偏旁，都含有“土、金、水、木、火”，有五行相生之意，以喻生生不息，代代相传。此时，青州回族姓名文化中伊斯兰文化的色彩在逐渐淡漠，而以儒家文化为代表的汉文化已逐渐占据了主导地位。
青州回族的姓氏，与青州回族的族源有密切的关系，主要来源有以下几个方面：
一、以先祖原回回名中的谐音汉字为姓，这在青州回族中较为普遍。
法姓：其先祖为明房山侯法都喇，“法都喇”是回回名，取自伊斯兰先贤之名。其本人当时即以回回名首字“法”为姓，又取汉名“法若正”，其后人便以“法”为姓。
丁姓：据《丁氏族谱》记载，其先祖“赛沙丁”，其后裔便以回回名中的“赛”、“沙”、“丁”三字分别立姓。青州回族丁姓，便是以其回回名尾字“丁”立姓一支的后裔。
青州沙姓之由来，《沙氏家乘》虽无记载，但从其“元世祖时入中华”的记载中可以推断，元初由中亚、西亚来华的回回人中，不少人名字中都带有“沙”字，如“木八尔沙”、“赛沙丁”、“沙不丁”等等，其后裔取其先祖回回名中的“沙”字为姓，亦在情理之中。
二、以先祖原驻地为姓。
杨氏：杨氏六世明正德进士杨应奎所撰《益都杨氏世谱序》中说：“传至吾五世祖莫苏，居大都羊市角头，因以为杨氏”。搢珽，杨应奎曾孙。清初康熙间，张贞《渠亭山人半部稿》中，有《益都杨君搢珽墓志并铭》，文中对杨姓之由来，更有详细阐述：“搢珽讳珽，始祖赛典赤，至自默德那国，为元佐命，居宛平，累世皆袭王爵。迨伯颜察儿复以淮王尚主，佩金符。入明，易姓为羊，复更为杨，自是始称杨氏。”清光绪《山东通志》也记曰：“杨应奎祖姑姊妹二人，乃元驸马伯颜察儿孙女，旧居宛平羊市角头也。值洪武鼎革，遂以羊为姓，随父奔青，又改为杨氏”。
另外，青州回族刘氏，一宗来自于河北沧州，一宗来自临淄。青州人为区别二者，便以原居地冠其姓氏，称前者为沧州刘氏，后者为淄京刘氏。
三、因与国有功，皇帝赐姓。
赵姓：其明万历五年《先茔碑记》曰：“始祖伯颜，西域人也，仕元，赐姓赵”。元灭宋后，国人以赵姓为祸。而元世祖，一说元宪宗，为释民惧，赐伯颜赵姓。据《青郡赵氏宗谱》所记，伯颜卒年59岁。另据史料记载，伯颜故于元大德十一年（1307）。照此推断，伯颜当生于1248年。元宪宗时（1251-1259），伯颜为十岁左右之孩童，而元世祖至元二十九年（1292），伯颜四十多岁，已为中书平章政事。何时所赐，无明确记载。如因“仕元”而赐姓，当在元世祖时。
查姓：《查氏族谱》序中说：“大明天顺皇帝北狩于鞑靼，为瓦喇乜允所虏获……帝复归，其始祖有保驾还国之功，从龙护卫之宠，封吾始祖于青州卫，赐姓，锦衣千户……”。史料记载，明英宗于正统十四年，受太监怂恿北上，被蒙古瓦喇部所俘，留居瓦喇部四年。景泰四年还京，景泰八年复辟还朝，对复朝有功人员大加封赏。青州查氏先祖“瑶”是功臣之一，赐姓封侯应在情理之中。
王姓：青州回族中王姓一宗，据其族谱记载，先祖旺格斯，也称宛葛斯，受伊斯兰教创始人穆罕默德派遣，于唐贞观年间，来中国传抪伊斯兰教，受到唐王礼遇，并赐“王”姓。
四、汉族信奉伊斯兰教而入回籍，将原姓氏带到回族中来。
青州回族中的谢姓、李姓、王姓一宗、杨姓一宗，都是因在回族聚居区长期与回族和睦相处，有的与回族联姻信奉伊斯兰教而汉入回籍，同时将他们原来的汉姓沿用至今。
如回族谢氏，原为青州口埠镇人，始祖谢秉正，于清咸丰年间迁居城里，与回族兄弟和睦相处，感情笃厚，为清真寺与回族公墓捐献土地，崇奉伊斯兰教而汉入回籍。
再如王姓一宗，原居金岭镇侯膏庄，清乾隆间其先祖王正一，率六个儿子来青州东关王家巷居住，未几年家业小康。因与回族相处，关系非常融洽，六个儿子都与回族联姻，而后皈依伊斯兰教。
五、改换姓氏。
青州回族中张姓一支，有“刘改张”之说。清雍正九年张永盛在真教寺《新建二门碑记》中自述始祖本源。“粤稽家乘，本刘侍御公谱系也，因高祖邑庠生讳让，嗣岳公浚，赘张氏，而继志述事则未尝一刻忘也”。事实是沧州刘氏刘瓒之孙刘让，入赘舅父家，随舅父张姓，改名张让。其后裔虽为张姓，但为区别于其他张姓，故称“刘改张”。
青州回族中还有“麻”姓改马姓者。明衡王府良医所内，有回族马姓与汉族麻姓共职御医，关系十分亲密。明亡，衡王府败落后，麻姓御医见回族待人诚恳，讲究信义，即随马姓御医落户青州东关。因“麻”、“马”同音，便改“麻”姓为“马”姓，成为青州又一宗马姓回族。二〇〇九年，其后人重修族谱，特别记述了“麻”改“马”姓的历史佳话。
青州回族如今同汉族一样，用汉字立名立姓。同时，也还按照自己民族的风俗习惯，在孩子出生后，请阿訇给起一个阿拉伯语的名字，称“回回名”或“经名”。起回回名是青州回族婴儿出生后的一种礼俗，也是将孩子引入教门的宗教仪式，更反映了孩子的长辈对伊斯兰信仰的坚守。既起汉字名，又起回回名，反映了如今青州回族姓名文化中，伊斯兰文化仍旧与汉文化并存的现象。
青州回族的姓名，与青州回族的族源密切相关。青州回族的先祖，有的是唐宋时期入华的伊斯兰传教士，还有的是元初随成吉思汗、元世祖西征时入华的中亚、西亚的回回人。他们随着在中国居住时间的延长，受汉文化的影响不断加深，原有的姓名也在慢慢地改变。在姓氏文化上，进行着一个由伊斯兰文化向汉文化转化的过程。而明初朱元璋关于对少数民族禁止本民族通婚、禁用民族语言、禁穿民族服饰等一系列汉化政策，无疑加速了这种转化的进程。
从青州回族各姓氏的族谱看，元末明初较早入居青州的回族，前两世有的仍直接使用回回名，或回回名与汉字名同时都有，表现出较浓厚的伊斯兰文化的色彩。如《杨氏族谱》中的始迁祖“莫苏”，其实是回回名“穆萨”的汉语音转。《青郡赵氏宗谱》中的始迁祖“明远”，同时有回回名“赛木马儿”。二世中的“哈木”、“四罕”等，也是回回名“穆罕默德”、“伊斯罕格”的汉语音转。
三世而后的青州回族各姓氏，虽然普遍使用汉字立名，但起名用字比较随意，多为一个汉字，仍旧表现出少数民族起名比较随意的特点。如杨氏二世名“钦”，三世名“全”，四世名“瑄”，不像中国儒家家族立名那样，使用严格的辈份用字，名字的立意引经据典，十分讲究。
至明末清初，青州回族有的姓氏入居已达十世之久，回族中读书做官的人多了，受儒家文化的影响深了，在纂修族谱时，才开始规定，子孙在立名时严格地使用辈份用字。如沙氏是十六世之后，规定使用“心作良田，孝为家传，景贤慕仁，以昭祖德”十六个字。而沧州刘氏是二十一世后，规定使用“培铭浩桓炳，堃钤洲桐炎，坚钺洵森煌，城铮泉林焕”二十个辈份用字。且每组五个字的偏旁，都含有“土、金、水、木、火”，有五行相生之意，以喻生生不息，代代相传。此时，青州回族姓名文化中伊斯兰文化的色彩在逐渐淡漠，而以儒家文化为代表的汉文化已逐渐占据了主导地位。
青州回族的姓氏，与青州回族的族源有密切的关系，主要来源有以下几个方面：
一、以先祖原回回名中的谐音汉字为姓，这在青州回族中较为普遍。
法姓：其先祖为明房山侯法都喇，“法都喇”是回回名，取自伊斯兰先贤之名。其本人当时即以回回名首字“法”为姓，又取汉名“法若正”，其后人便以“法”为姓。
丁姓：据《丁氏族谱》记载，其先祖“赛沙丁”，其后裔便以回回名中的“赛”、“沙”、“丁”三字分别立姓。青州回族丁姓，便是以其回回名尾字“丁”立姓一支的后裔。
青州沙姓之由来，《沙氏家乘》虽无记载，但从其“元世祖时入中华”的记载中可以推断，元初由中亚、西亚来华的回回人中，不少人名字中都带有“沙”字，如“木八尔沙”、“赛沙丁”、“沙不丁”等等，其后裔取其先祖回回名中的“沙”字为姓，亦在情理之中。
二、以先祖原驻地为姓。
杨氏：杨氏六世明正德进士杨应奎所撰《益都杨氏世谱序》中说：“传至吾五世祖莫苏，居大都羊市角头，因以为杨氏”。搢珽，杨应奎曾孙。清初康熙间，张贞《渠亭山人半部稿》中，有《益都杨君搢珽墓志并铭》，文中对杨姓之由来，更有详细阐述：“搢珽讳珽，始祖赛典赤，至自默德那国，为元佐命，居宛平，累世皆袭王爵。迨伯颜察儿复以淮王尚主，佩金符。入明，易姓为羊，复更为杨，自是始称杨氏。”清光绪《山东通志》也记曰：“杨应奎祖姑姊妹二人，乃元驸马伯颜察儿孙女，旧居宛平羊市角头也。值洪武鼎革，遂以羊为姓，随父奔青，又改为杨氏”。
另外，青州回族刘氏，一宗来自于河北沧州，一宗来自临淄。青州人为区别二者，便以原居地冠其姓氏，称前者为沧州刘氏，后者为淄京刘氏。
三、因与国有功，皇帝赐姓。
赵姓：其明万历五年《先茔碑记》曰：“始祖伯颜，西域人也，仕元，赐姓赵”。元灭宋后，国人以赵姓为祸。而元世祖，一说元宪宗，为释民惧，赐伯颜赵姓。据《青郡赵氏宗谱》所记，伯颜卒年59岁。另据史料记载，伯颜故于元大德十一年（1307）。照此推断，伯颜当生于1248年。元宪宗时（1251-1259），伯颜为十岁左右之孩童，而元世祖至元二十九年（1292），伯颜四十多岁，已为中书平章政事。何时所赐，无明确记载。如因“仕元”而赐姓，当在元世祖时。
查姓：《查氏族谱》序中说：“大明天顺皇帝北狩于鞑靼，为瓦喇乜允所虏获……帝复归，其始祖有保驾还国之功，从龙护卫之宠，封吾始祖于青州卫，赐姓，锦衣千户……”。史料记载，明英宗于正统十四年，受太监怂恿北上，被蒙古瓦喇部所俘，留居瓦喇部四年。景泰四年还京，景泰八年复辟还朝，对复朝有功人员大加封赏。青州查氏先祖“瑶”是功臣之一，赐姓封侯应在情理之中。
王姓：青州回族中王姓一宗，据其族谱记载，先祖旺格斯，也称宛葛斯，受伊斯兰教创始人穆罕默德派遣，于唐贞观年间，来中国传抪伊斯兰教，受到唐王礼遇，并赐“王”姓。
四、汉族信奉伊斯兰教而入回籍，将原姓氏带到回族中来。
青州回族中的谢姓、李姓、王姓一宗、杨姓一宗，都是因在回族聚居区长期与回族和睦相处，有的与回族联姻信奉伊斯兰教而汉入回籍，同时将他们原来的汉姓沿用至今。
如回族谢氏，原为青州口埠镇人，始祖谢秉正，于清咸丰年间迁居城里，与回族兄弟和睦相处，感情笃厚，为清真寺与回族公墓捐献土地，崇奉伊斯兰教而汉入回籍。
再如王姓一宗，原居金岭镇侯膏庄，清乾隆间其先祖王正一，率六个儿子来青州东关王家巷居住，未几年家业小康。因与回族相处，关系非常融洽，六个儿子都与回族联姻，而后皈依伊斯兰教。
五、改换姓氏。
青州回族中张姓一支，有“刘改张”之说。清雍正九年张永盛在真教寺《新建二门碑记》中自述始祖本源。“粤稽家乘，本刘侍御公谱系也，因高祖邑庠生讳让，嗣岳公浚，赘张氏，而继志述事则未尝一刻忘也”。事实是沧州刘氏刘瓒之孙刘让，入赘舅父家，随舅父张姓，改名张让。其后裔虽为张姓，但为区别于其他张姓，故称“刘改张”。
青州回族中还有“麻”姓改马姓者。明衡王府良医所内，有回族马姓与汉族麻姓共职御医，关系十分亲密。明亡，衡王府败落后，麻姓御医见回族待人诚恳，讲究信义，即随马姓御医落户青州东关。因“麻”、“马”同音，便改“麻”姓为“马”姓，成为青州又一宗马姓回族。二〇〇九年，其后人重修族谱，特别记述了“麻”改“马”姓的历史佳话。
