伊斯兰教的宽容
伊斯兰的宽容
黑龙江牡丹江清真寺 杨岱贵
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：
وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ اْلأُمُور
“凡能忍受而加以赦宥者，他们的那种行为，确是应该决心做的事情“。（42：43）
真主说：وَعِبَادُ الرَّحْمَانِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى اْلأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالَََُواْ سَلاَمًا
至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶、言伤害他们的时候，他们说：“祝你们平安”。（25：63）
穆圣曾对圣门弟子们说：“难道我没有告诉你们，安拉以什么擢升你们的品级吗？”圣门弟子回答：是的，您已说过。”然后穆圣又重申一遍：“宽恕曾对你轻率鲁莽的人；原谅曾对你不公正的人；对你刻薄的人施恩；与跟你断绝关系的人保持友谊。”
原谅，宽恕他人不仅是真主的命令，穆圣的行为，也是穆斯林应效法的品德。伊斯兰教主张宽恕，宽恕中包含了宽容。有宽容之心，才能实现宽恕之道，穆斯林应该具备宽容的美德，宽容是最高尚的美德之一，最崇高的境界之一。伊斯兰教主张宽容，反对狭隘极端。它倡导包容人世间的不同文明，以及人类历史上存留下来的优秀历史文化遗产。
宽容就是以宽阔的胸怀容纳不同，容忍他人的缺点，过失，冒犯甚至伤害。我国最古老的一部著作《尚书》中就曾说：“有容，德乃大”。指出宽容是一种美好的修养，只有具备这样的修养，才是一个有德之人。宽容是一种难得的器度，是真正强者的风范。
宽容的前提是拥有宽阔的胸怀，而宽阔的胸怀来自坚定的信仰，以及对人和事物的正确认识。首先，完美只属于伟大的真主，而万物都是不全美的，所以对人对事不能求全责备。其次，“宽容”是真主的德性之一，人应该效法真主的德性，尽量做到宽容，以期最终获得真主的宽容。宽容是世人称道的高尚品格，但把宽容上升到信仰和功修的高度，并将这作为一种处世原则，加以详尽指导的，唯有伊斯兰教。最后，必须明白，真主创造了天地万物，包括光明与黑暗，善良与邪恶，长久与短暂等等。而天地之间有阳必有阴，有君子必有小人，能够容忍小人，才能成为君子。
在思想方面，宽容就是容纳不同的观点和意见，包括教外和教内。我们要明白，真主创造了世人，派遣了使者，降示了经典，给予了我们每个人选择的权力，当然包括信仰的自由。《古兰经》说：
وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَآءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِى الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقًا
“你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿意信就让他信吧，谁不愿意信道，就让他不信吧”。（18：29）《古兰》中有一章叫做《不信道的人们》，全章如下：
قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ١لآَأَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ٢وَلآَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ٣وَلآَ أَنَاْ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ٤وَلآَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ٥لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ٦
“你说：不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的报应，我也有我的报应。”（109：1-5）。
穆斯林有义务向非穆斯林宣传伊斯兰教，但却没有强迫他人信教的权力。对此《古兰经》曾庄严的宣布：لآإِكْرَاهَ فىِ الدِّينِ قَدْ تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（2：256）只要非穆斯林不伤害我们并与我们和平共处，我们就应该善待他们。《古兰》说：
لاَّيَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فىِ الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ۸إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فىِ الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظاَهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلآئِكَ هُمُ الظَّالِِمُونَ۹
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。（60：8-9）。
穆斯林坚信，人类在宗教信仰方面的差异是安拉的意欲，有差异才体现出安拉赋予人的自由。“谁愿信道就让他信吧，谁不愿意信道，就让他不信吧。“（18：29）”“假若你的主意欲，他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧”。（11：118）。
穆斯林认为，安拉的意志是无法抵挡的，同时，安拉不会意欲任何无意义之事——不管人类是否了解。穆斯林没有权力清算否认者，也有权力惩罚迷误者。人类最终的审判不是在现世，而是在后世，由安拉在复生日决定。《古兰》说：
وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ٨اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
“如果他们与你争论，你应当说：安拉是知道你们的行为的。复活日，安拉将判决你们所争议的是非。”（22：68-69)
穆斯林坚信，安拉命人公正，喜欢公平待人，倡导美德，即使对方是多神教徒也罢。安拉憎恶不义，惩罚不义，即使是穆斯林。《古兰》说：
يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ وَلاَيَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرُ بِمَا تَعْمَلُونَ۸َ
“你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。”（5：8）
穆圣说：“被压迫者即使否认者，他的祈祷也会蒙主接纳”。
至于教内，就更应该宽容。伊玛目沙菲尔曾说：”我们的观点是正确的，但有可能是错误的；对方的观点是错误的，但有可能是正确的。”如果我们穆斯林能以这样一的种精神处理教内的分歧，何愁不能得以化解呢？历史上由于教派纠纷的因素，许多人因为不宽容，不原谅，容不下不同派别的穆斯林弟兄，这是令人痛心疾首的悲剧。在构建和谐社会的今天，我们更应该大力弘扬伊斯兰的这一优良传统，尽量宽容各派别、各民族、各界别的人群。
在日常生活中，也需要容纳不同的意见和观点，所谓“君子和而不同，小人同而不和。”
在人际交往中，宽容表现在四个方面。
一是容忍对方的缺点。交朋友如此，用人也是如此。常言道“金无足赤，人无完人。”要结交“没有缺点”的朋友是永远不可能的，同样，要用“没有缺点”的标准选择人才也是不可能的。只有容人之短，才能真正的用人所长；而只有用人所长，才能真正成就一番事业。
二是原谅对方的错误与过失。是人就有缺点，做事必有过错。这是一种器量，而器量是可以学习的，它从忍耐而来，从表面忍耐到心中忍耐，以后习惯成自然，也就自然形成了过人的器度。而有了这种器度，对一切毁誉都能正确对待，也就会事事恕人克己，宽恕别人的过失和错误。穆圣说：“谁不仁爱他人，他也得不到仁爱”。在伊斯兰看来，宽容是一个人善良心灵的外在表现，是人与生俱来的一种天性，是真主对人的恩赐，是人世间最感动人的一种情愫。作为穆斯林，应当以宽厚的胸怀对待真主的一切造化物，因为这是真主的命令，是穆圣的圣行。然而只有明智的人，只有能忍受他人无端伤害的心灵，才能具有这一伟大品德。
三是宽恕他人的冲撞和冒犯。据史书记载，哈里发欧麦尔执政期间，曾经提拔了一批青年学者，其中一位名叫伊本、盖斯的深得哈里发器重。有一次他的叔父乌耶奈要求侄儿引见，没想到伊本，盖斯带他去见哈里发时，乌耶奈粗鲁地喊道：嗨，罕塔布的儿子！指真主发誓，你既不厚爱我们，也不公正地在我们之间裁决！哈里发自然很生气，正要发作，伊本·盖斯上前念诵道：穆民的长官啊！真主告诫其使者说：
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
“你要原谅，要劝导，要避开愚人”。（7：199）
此人是愚人。于是便宽恕了乌耶奈。元朝穆斯林政治家赛典赤· 赡思丁不咎诬己属员。他在做平章政事时，当地官员诬告他专权擅政。元世祖将此数人押送赛典赤· 赡思丁，听其处分。赛典赤· 赡思丁说：“你们并不知道皇上特许我有些事可以不必上奏便可自行决断处置，所以告我专权越职。我现在不怪罪你们，并让你们继续为官，今后能尽心忠于职守来赎罪吗”？他们一听，非常感动，发誓以死相报。赛典赤· 赡思丁此举对稳定云南的局势起了很大的作用。
四是宽恕他人的伤害，即以德报怨，这是最难做到的宽容。《古兰》说：
وَلاَتَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَالسَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。”（41：34-35）
先知优素福曾惨遭兄长们的嫉妒和迫害，小小年纪便被扔到了枯井中，后被当做奴隶卖到埃及，继而蒙冤入狱达十三年之久。而当优素福位居高官再次面对那些曾经深深伤害过他的兄长们时却说了一句：“今天对你们毫无谴责，但愿真主恕饶你们。他是最慈爱的。”（12：92）。而我们的领袖穆罕默德则更是以德报怨的典范。在麦加传教十三年期间，他和他的弟子们曾受到来自多神教徒的残酷迫害，甚至差点被杀害。最后他被迫离开家乡，迁徙到麦地那。八年后，他率领大军光复麦加时，在克尔白前对那些战战兢兢站在他面前的仇敌说一句：“今天对你们毫无谴责，你们走吧，因为你们已经获得了自由。”1095年十字军东侵穆斯林国家，1099年十字军攻占了圣城耶路撒冷，穆斯林城乡居民屠杀殆尽，建筑和珍贵的历史文物遭到毁灭性的破坏，安拉谴责不义的暴行，1187年10月2日安尤布王朝苏丹撒拉丁率军收复了圣城耶路撒冷，对于双手沾满穆斯林鲜血的十字军没有采取任何报复行为，而是让他们携带自己的家属，财物离开圣城，返回故里，历史又一次向全世界展示伊斯兰的宽容和这项穆斯林的美德。
穆斯林传承的“宽容”文明，自古迄今，屡见不鲜。几年前一位伟大巴勒斯坦母亲的事迹感人至深。开斋节前夕，充满欢乐气氛的迦沙街头，她的12岁儿子在巴以混战中被夺去了生命，这位丧失爱子的母亲悲痛欲绝。而当时，以色列媒体大声呼吁：医院里6个犹太人生命垂危，需要移植器官。这位丧失爱子的巴勒斯坦母亲毫不犹豫地捐献儿子的全部器官，6个犹太人的生命得到了延续。以色列总理，号称“推土机”的屠夫沙龙非常感动，亲自致电向这位伟大的巴勒斯坦母亲深表歉意，说她的儿子系误伤，以色列官方负有一定的事故责任。
上述例子他们的雍容大度，宽以待人，无疑是恪遵了经，训的教导，体现安拉普慈全人类的伟大胸怀，不计较民族和个人恩怨，与人为善，化干戈为和平，化敌为友，不以牙还牙，而是以德报怨。
当然，宽宏大度是有“度”的。这个“度”就体现在维护伊斯兰的尊严上。当年，圣门弟子乌萨迈曾因一位犯盗窃罪的贵族女子向穆圣求情，希望他网开一面时，穆圣便怒不可遏。厉声斥责乌萨迈并走上讲坛告诫众人万万不可触犯“真主的法度”。这也是为我们在把握宽容的“度”方面留下了光辉的典范。
宽容表现了一个人的气魄，也能显示出一个人才识和品德的高低；只有宽容，才能团结大众，从而获得成功。须知“唯有大福分者，获此美德”（41：35）
伊斯兰文明是人类的瑰宝，对人类社会的进步和发展具有不可磨灭的贡献。温家宝总理在阿盟总部的演讲给予了肯定：“中华文明同伊斯兰文明之间的对话和交流，有着悠久的历史，闻名中外的古丝绸之路，就是历史的见证………在多样中求同一，在交流中求发展，是人类社会应有的文明观。
穆斯林的这些宽容美德来源于《古兰经》的教导，源远流长。宽容是伊斯兰文明的成果，也是穆斯林反对极端，化解矛盾，倡导和平，和谐、和睦的美德，更值得我们在今天倍加珍惜和发扬光大。
黑龙江牡丹江清真寺 杨岱贵
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：
وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ اْلأُمُور
“凡能忍受而加以赦宥者，他们的那种行为，确是应该决心做的事情“。（42：43）
真主说：وَعِبَادُ الرَّحْمَانِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى اْلأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالَََُواْ سَلاَمًا
至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶、言伤害他们的时候，他们说：“祝你们平安”。（25：63）
穆圣曾对圣门弟子们说：“难道我没有告诉你们，安拉以什么擢升你们的品级吗？”圣门弟子回答：是的，您已说过。”然后穆圣又重申一遍：“宽恕曾对你轻率鲁莽的人；原谅曾对你不公正的人；对你刻薄的人施恩；与跟你断绝关系的人保持友谊。”
原谅，宽恕他人不仅是真主的命令，穆圣的行为，也是穆斯林应效法的品德。伊斯兰教主张宽恕，宽恕中包含了宽容。有宽容之心，才能实现宽恕之道，穆斯林应该具备宽容的美德，宽容是最高尚的美德之一，最崇高的境界之一。伊斯兰教主张宽容，反对狭隘极端。它倡导包容人世间的不同文明，以及人类历史上存留下来的优秀历史文化遗产。
宽容就是以宽阔的胸怀容纳不同，容忍他人的缺点，过失，冒犯甚至伤害。我国最古老的一部著作《尚书》中就曾说：“有容，德乃大”。指出宽容是一种美好的修养，只有具备这样的修养，才是一个有德之人。宽容是一种难得的器度，是真正强者的风范。
宽容的前提是拥有宽阔的胸怀，而宽阔的胸怀来自坚定的信仰，以及对人和事物的正确认识。首先，完美只属于伟大的真主，而万物都是不全美的，所以对人对事不能求全责备。其次，“宽容”是真主的德性之一，人应该效法真主的德性，尽量做到宽容，以期最终获得真主的宽容。宽容是世人称道的高尚品格，但把宽容上升到信仰和功修的高度，并将这作为一种处世原则，加以详尽指导的，唯有伊斯兰教。最后，必须明白，真主创造了天地万物，包括光明与黑暗，善良与邪恶，长久与短暂等等。而天地之间有阳必有阴，有君子必有小人，能够容忍小人，才能成为君子。
在思想方面，宽容就是容纳不同的观点和意见，包括教外和教内。我们要明白，真主创造了世人，派遣了使者，降示了经典，给予了我们每个人选择的权力，当然包括信仰的自由。《古兰经》说：
وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَآءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِى الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقًا
“你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿意信就让他信吧，谁不愿意信道，就让他不信吧”。（18：29）《古兰》中有一章叫做《不信道的人们》，全章如下：
قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ١لآَأَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ٢وَلآَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ٣وَلآَ أَنَاْ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ٤وَلآَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَآ أَعْبُدُ٥لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ٦
“你说：不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的报应，我也有我的报应。”（109：1-5）。
穆斯林有义务向非穆斯林宣传伊斯兰教，但却没有强迫他人信教的权力。对此《古兰经》曾庄严的宣布：لآإِكْرَاهَ فىِ الدِّينِ قَدْ تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（2：256）只要非穆斯林不伤害我们并与我们和平共处，我们就应该善待他们。《古兰》说：
لاَّيَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فىِ الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ۸إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فىِ الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظاَهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلآئِكَ هُمُ الظَّالِِمُونَ۹
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。（60：8-9）。
穆斯林坚信，人类在宗教信仰方面的差异是安拉的意欲，有差异才体现出安拉赋予人的自由。“谁愿信道就让他信吧，谁不愿意信道，就让他不信吧。“（18：29）”“假若你的主意欲，他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧”。（11：118）。
穆斯林认为，安拉的意志是无法抵挡的，同时，安拉不会意欲任何无意义之事——不管人类是否了解。穆斯林没有权力清算否认者，也有权力惩罚迷误者。人类最终的审判不是在现世，而是在后世，由安拉在复生日决定。《古兰》说：
وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ٨اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
“如果他们与你争论，你应当说：安拉是知道你们的行为的。复活日，安拉将判决你们所争议的是非。”（22：68-69)
穆斯林坚信，安拉命人公正，喜欢公平待人，倡导美德，即使对方是多神教徒也罢。安拉憎恶不义，惩罚不义，即使是穆斯林。《古兰》说：
يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ وَلاَيَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرُ بِمَا تَعْمَلُونَ۸َ
“你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。”（5：8）
穆圣说：“被压迫者即使否认者，他的祈祷也会蒙主接纳”。
至于教内，就更应该宽容。伊玛目沙菲尔曾说：”我们的观点是正确的，但有可能是错误的；对方的观点是错误的，但有可能是正确的。”如果我们穆斯林能以这样一的种精神处理教内的分歧，何愁不能得以化解呢？历史上由于教派纠纷的因素，许多人因为不宽容，不原谅，容不下不同派别的穆斯林弟兄，这是令人痛心疾首的悲剧。在构建和谐社会的今天，我们更应该大力弘扬伊斯兰的这一优良传统，尽量宽容各派别、各民族、各界别的人群。
在日常生活中，也需要容纳不同的意见和观点，所谓“君子和而不同，小人同而不和。”
在人际交往中，宽容表现在四个方面。
一是容忍对方的缺点。交朋友如此，用人也是如此。常言道“金无足赤，人无完人。”要结交“没有缺点”的朋友是永远不可能的，同样，要用“没有缺点”的标准选择人才也是不可能的。只有容人之短，才能真正的用人所长；而只有用人所长，才能真正成就一番事业。
二是原谅对方的错误与过失。是人就有缺点，做事必有过错。这是一种器量，而器量是可以学习的，它从忍耐而来，从表面忍耐到心中忍耐，以后习惯成自然，也就自然形成了过人的器度。而有了这种器度，对一切毁誉都能正确对待，也就会事事恕人克己，宽恕别人的过失和错误。穆圣说：“谁不仁爱他人，他也得不到仁爱”。在伊斯兰看来，宽容是一个人善良心灵的外在表现，是人与生俱来的一种天性，是真主对人的恩赐，是人世间最感动人的一种情愫。作为穆斯林，应当以宽厚的胸怀对待真主的一切造化物，因为这是真主的命令，是穆圣的圣行。然而只有明智的人，只有能忍受他人无端伤害的心灵，才能具有这一伟大品德。
三是宽恕他人的冲撞和冒犯。据史书记载，哈里发欧麦尔执政期间，曾经提拔了一批青年学者，其中一位名叫伊本、盖斯的深得哈里发器重。有一次他的叔父乌耶奈要求侄儿引见，没想到伊本，盖斯带他去见哈里发时，乌耶奈粗鲁地喊道：嗨，罕塔布的儿子！指真主发誓，你既不厚爱我们，也不公正地在我们之间裁决！哈里发自然很生气，正要发作，伊本·盖斯上前念诵道：穆民的长官啊！真主告诫其使者说：
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
“你要原谅，要劝导，要避开愚人”。（7：199）
此人是愚人。于是便宽恕了乌耶奈。元朝穆斯林政治家赛典赤· 赡思丁不咎诬己属员。他在做平章政事时，当地官员诬告他专权擅政。元世祖将此数人押送赛典赤· 赡思丁，听其处分。赛典赤· 赡思丁说：“你们并不知道皇上特许我有些事可以不必上奏便可自行决断处置，所以告我专权越职。我现在不怪罪你们，并让你们继续为官，今后能尽心忠于职守来赎罪吗”？他们一听，非常感动，发誓以死相报。赛典赤· 赡思丁此举对稳定云南的局势起了很大的作用。
四是宽恕他人的伤害，即以德报怨，这是最难做到的宽容。《古兰》说：
وَلاَتَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَالسَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。”（41：34-35）
先知优素福曾惨遭兄长们的嫉妒和迫害，小小年纪便被扔到了枯井中，后被当做奴隶卖到埃及，继而蒙冤入狱达十三年之久。而当优素福位居高官再次面对那些曾经深深伤害过他的兄长们时却说了一句：“今天对你们毫无谴责，但愿真主恕饶你们。他是最慈爱的。”（12：92）。而我们的领袖穆罕默德则更是以德报怨的典范。在麦加传教十三年期间，他和他的弟子们曾受到来自多神教徒的残酷迫害，甚至差点被杀害。最后他被迫离开家乡，迁徙到麦地那。八年后，他率领大军光复麦加时，在克尔白前对那些战战兢兢站在他面前的仇敌说一句：“今天对你们毫无谴责，你们走吧，因为你们已经获得了自由。”1095年十字军东侵穆斯林国家，1099年十字军攻占了圣城耶路撒冷，穆斯林城乡居民屠杀殆尽，建筑和珍贵的历史文物遭到毁灭性的破坏，安拉谴责不义的暴行，1187年10月2日安尤布王朝苏丹撒拉丁率军收复了圣城耶路撒冷，对于双手沾满穆斯林鲜血的十字军没有采取任何报复行为，而是让他们携带自己的家属，财物离开圣城，返回故里，历史又一次向全世界展示伊斯兰的宽容和这项穆斯林的美德。
穆斯林传承的“宽容”文明，自古迄今，屡见不鲜。几年前一位伟大巴勒斯坦母亲的事迹感人至深。开斋节前夕，充满欢乐气氛的迦沙街头，她的12岁儿子在巴以混战中被夺去了生命，这位丧失爱子的母亲悲痛欲绝。而当时，以色列媒体大声呼吁：医院里6个犹太人生命垂危，需要移植器官。这位丧失爱子的巴勒斯坦母亲毫不犹豫地捐献儿子的全部器官，6个犹太人的生命得到了延续。以色列总理，号称“推土机”的屠夫沙龙非常感动，亲自致电向这位伟大的巴勒斯坦母亲深表歉意，说她的儿子系误伤，以色列官方负有一定的事故责任。
上述例子他们的雍容大度，宽以待人，无疑是恪遵了经，训的教导，体现安拉普慈全人类的伟大胸怀，不计较民族和个人恩怨，与人为善，化干戈为和平，化敌为友，不以牙还牙，而是以德报怨。
当然，宽宏大度是有“度”的。这个“度”就体现在维护伊斯兰的尊严上。当年，圣门弟子乌萨迈曾因一位犯盗窃罪的贵族女子向穆圣求情，希望他网开一面时，穆圣便怒不可遏。厉声斥责乌萨迈并走上讲坛告诫众人万万不可触犯“真主的法度”。这也是为我们在把握宽容的“度”方面留下了光辉的典范。
宽容表现了一个人的气魄，也能显示出一个人才识和品德的高低；只有宽容，才能团结大众，从而获得成功。须知“唯有大福分者，获此美德”（41：35）
伊斯兰文明是人类的瑰宝，对人类社会的进步和发展具有不可磨灭的贡献。温家宝总理在阿盟总部的演讲给予了肯定：“中华文明同伊斯兰文明之间的对话和交流，有着悠久的历史，闻名中外的古丝绸之路，就是历史的见证………在多样中求同一，在交流中求发展，是人类社会应有的文明观。
穆斯林的这些宽容美德来源于《古兰经》的教导，源远流长。宽容是伊斯兰文明的成果，也是穆斯林反对极端，化解矛盾，倡导和平，和谐、和睦的美德，更值得我们在今天倍加珍惜和发扬光大。
