新时期西道堂的经典文献 ——《新月之光》读后
今年“10·1”长假期间，从新疆回北京休假的敏贤良和西道堂敏生光先生的女公子承华来我家做客，给我带来了敏先生的个人文集《新月之光》。文集字数不多，仅18万字，2007年12月甘肃民族出版社出版。除序言及两篇附记外，收录了敏先生20篇文章和演讲。在认真阅读了这些作品后，我觉得有一种历史厚重感,有一种感人的力量，充分表达了西道堂人高举旗帜、凝聚力量、继往开来、团结奋进、企盼光明、追求正道的理想和信念，是新时期西道堂极为重要的一部经典文献。
在这部书稿中，我看到了西道堂人的历史足迹。从马启西（1857-1914）、丁全功（？-1917）时期的为民立教、艰难创业，到马明仁（1894-1946）、敏志道（1882-1957）时期的承前启后、全面发展，再到敏生光时期的获得新生、步入光明，西道堂人始终高举着伊斯兰教的大旗，一步一个脚印地执着前行。在艰难困苦的时候，伊斯兰教的虔诚信仰是西道堂人的旗帜、灵魂和力量源泉，鼓舞着他们坚忍不拔，渡过难关，企盼光明；在顺风顺水、获得普遍赞誉的时候，虔诚的伊斯兰教信仰提醒着西道堂人戒骄戒躁，认清正道，富而思进，继续前行。有了这种虔诚的信仰，在中华民族生死存亡的抗日战争时期，启西女校的师生们唱出了抗战爱国的主旋律：“拿我们的血和肉，去拼掉敌人的头，同学们携起手，向前进！”有了这种虔诚的信仰，在改革开放新时期，敏生光先生发出新的号召：“穆圣说：‘爱国是信仰的一部分。’让我们团结起来，为进一步丰富和繁荣中华民族的灿烂文化，建设伟大的社会主义祖国做出新的贡献。”西道堂创建于清光绪十六年（1890），迄今已经有110多年的历史了。在这110多年中，西道堂人尝遍了人间的喜怒哀乐、世间的苦辣酸甜。这纷纭复杂的历史该怎样梳理、怎样评价？敏生光先生紧紧抓住伊斯兰教信仰的大旗，用伊斯兰教的世界观、人生观、价值观为西道堂人总结经验、凝聚力量、引领方向，坚持弘扬爱国爱教的主旋律。纲举才能目张。于是，读者清晰地看到西道堂人走过的那一串串历史足迹，尽管曲曲折折，但却踏踏实实，稳稳重重，给人们以深刻的启迪与思考。
在这部书稿中，我看到了西道堂人的精神力量。从西道堂诞生的那一天起，西道堂人就始终走在艰难坎坷、荆棘丛生的道路上。他们经受过民国三年（1914）五月初一的白朗之役，以连喜阿訇为首的48名西道堂人殉难；他们经受过民国三年“5·19”事件，以马启西先生为首的25名西道堂人罹难；他们经受过民国六年（1917）的不幸，丁全功等多人惨遭封建军阀马安良袭击而牺牲；他们在已经取得巨大成就后，又于1946年农历二月初七经历了杰出领袖马明仁先生归真；在20世纪50-60年代，他们遇到了前所未有的“铺天盖地地刮大风”，史无前例的“政治风暴”席卷神州大地，无数生命被吞噬，无数文化古迹遭破坏，无数宫殿、寺院、庙宇湮没在沙尘泥土之中，西道堂人蒙受了空前凄惨的巨大冤案，敏志道先生在屈辱中归真，西道堂人政治上受到严酷迫害，生活上濒临绝境：家庭离散，骨肉远离，生活贫困，靠乞讨度日，在荒野觅食，过着茫茫无尽的苦难日子。然而，这一切都没有阻挡住西道堂人坚守正道、企盼光明的理想和信念，他们在经受着种种磨难的同时，真主的教训、先知的教诲、先贤们的教导始终与他们同在。
经云：“他说：我们确是属于真主所有的，我们必定只归依他。”（2：156）
马启西先贤说：“夫木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”；“道高而谤至，名成而毁随，不如此不足以判邪正也”；“素患难，行乎患难；素夷狄，行乎夷狄。若要熟也，须从者里过。多一番挫折，放一番光明。由修身而净心，而归真，吾道尽于此矣”。
马明仁先贤说：“呜呼！众士！无常者，天人之总路也。阿丹不免死，千古圣人不免死，历代帝王不免死，吾不免死，死足以劝也。须知，千古圣人之于其民一时，未若予于汝众之长久者，至于永世。两世利益，汝辈共之。”
敏志道先贤说：“凭英明公断的欧默尔大贤云，以真主发誓，我不论遭遇什么患难，我想崇高的真主定在那患难当中对我寓于着四种恩典：第一，当那患难不是针对我的罪恶而降临时；第二，当那患难不比真主的恩典更大时；第三，当那患难没有剥夺了乐意主恩的心情时；第四，我确希望真主因我忍受患难而赐我回赏时。”“今后刮大风哩，铺天盖地地刮哩。到那时，需要我们坚定的信念，稳定的‘叶格尼’（确信），抓紧坚固不断的绳索，对我们教门的虔信，才能永葆青春。在先知穆罕默德的时代里，曾刮大风，骆驼都上绊哩，不然会从这一山刮到那一山。”经云：“你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象，使者又与你们相处，你们怎么不信道呢？谁信托真主，谁确已被引导于正路。”（3：101）
于是，就正如敏生光教长所说：（苏莱曼、优苏福、艾优卜、尔撒）“四大圣人的贫、病、荣、辱是我们教民‘乌玛’（Umma）的栈道，我们摆脱不了时代与命运注定的患难路径，我们不怨天尤人。这是前定，是历史的逆流。非常荣幸：我们在努哈的方舟中，同舟共济，没有被洪水淹没，也没有被污泥浊流所吞噬。”
于是也就如他所说：“我们虽遭受威逼利诱，分化瓦解，但我们全体教生二十年如一日，保持了纯真的名节。处富贵而不淫，遇贫贱而弥坚。”
于是也还如他所说：“我们在蒙受奇冤时，被剥夺了信仰自由的权利，失去了神圣的‘麦斯吉德’，我们毅然坚持圣教，归信真主、使者。我们朝夕赞颂清真言，以夜间的礼拜，无吃无饮的斋戒，没有钱财的施舍，善言的规劝，坚定的信念，期待光明。我们把身心性命全部奉献给教门。当我们两袖清风的时候，仍旧知感真主，没有抱怨。当严峻的形势转危为安，身处祥和的顺境时，我们不要纵情所欲，奢侈浪费，违背主恩，忘记慈悯。”
于是，我被西道堂人的这种崇高的精神力量所深深感动。我相信，被感动的绝不会仅仅是我一个人。
在这部书稿中，我更看到了西道堂人所独具的特色。众所周知，西道堂是中国伊斯兰教中一个独具特色的宗教派别，被人俗称为“汉学派”。今天，当我反复学习敏生光先生这部书稿时，觉得仅仅从“汉学派”的角度来观察和总结西道堂的特色，未免过于简单化了。《新月之光》全面阐释了独具特色的西道堂理论、独具特色的西道堂道路、独具特色的西道堂制度的丰富内涵及其相互联系，独具特色的西道堂理论是他们实践理想信念的行动指南，独具特色的西道堂道路是他们理想信念的实现途径，独具特色的西道堂制度是他们实践理想信念的根本保障，三者统一于西道堂人爱国爱教的伟大实践之中。这是西道堂最鲜明的特色。也就是说，西道堂将理论、道路、制度三者紧密结合，不断地适应着中国社会的需要，紧扣着时代的脉搏前进，其特色特就特在他们的理论、道路、制度上，特就特在他们将这三者统一于爱国爱教的伟大实践上。
西道堂的理论体系独具特色。西道堂的宗教理论是一种独具特色的中国伊斯兰教思想理论体系，他们注重将伊斯兰教与中国传统文化相结合，以刘智等先贤撰述的“汉克塔布”为指导思想，在恪守信仰、遵行“五功”的前提下，提倡对宗教的理性认识，深切了解教义的内涵，以之指导自己的道德修养和人生实践。马启西先生在认真习读刘智等人著作后，明确宣布：“介廉种子，官川开花，我要结成丰实的硕果。”马明仁忠实地继承了马启西先生的思想主张，坚信“立教化民，要顺应时代精神”；明确规定：“本道堂根据清真教教义，并祖述清真教正统以宣扬金陵介廉氏学说，而以本国文化发扬清真教学理，务使本国同胞了解伊斯兰教教义为宗旨。”敏志道先生将刘智的著作视为穆斯林“入道之门径，近主之阶梯”。敏生光先生深得前辈先贤思想理论之三昧，不仅反复强调伊斯兰教与中国传统文化相结合的重要性和必要性，而且更进一步提出伊斯兰教要与中国特色社会主义社会相适应、不断与时俱进的理论主张，并用这一思想理论指导西道堂人在新时期的各种社会实践。他强调指出：“宗教既然能够通过自身变革来适应不同的社会形态和不同的国度，也就同样能够适应中国社会主义经济建设”。为此，他在中国伊协成立60周年大会上郑重提出“适应经济改革需要，开拓中国伊斯兰教事业新局面”的积极倡议。
西道堂的道路独具特色。敏生光先生全面继承前辈先贤的优良传统，适应时代要求，坚定不移地带领西道堂人走上了宗教与社会主义社会相适应的道路。作为一个宗教团体，他们坚持狠抓信仰建设，要求教民认真履行各项宗教功课，通过宗教功修纯净人们的心灵、升华人们的精神境界，务求使伊斯兰教信仰平民化、大众化，在西道堂人中深深地扎根，融入到西道堂人的血液中，落实到西道堂人的行动上。他们狠抓经济建设，大力发展民族经济，全面搞好农、工、商、牧、副各行各业，以解决教民基本生活、提高教民生活水平和生活质量为己任。他们狠抓文化建设，将民族文化的复兴和崛起、文化精神的重铸作为首要任务，始终不渝地将培养德才兼备的人才作为一项大事来抓，致力于开发边疆教育，发扬西北文化，丰富和繁荣中华民族的灿烂文化。他们狠抓社会思想道德建设，用伊斯兰教培养人们的善良美德，升华人们的精神境界，坚持追求“两世吉庆”的伊斯兰教人生观、价值观，以“在今世中求来世”、“在现实中求未来”的思想指导自己的言行，注重现实，注重实践，有理想，有抱负，努力拼搏，不断进取，表现出强烈的务实精神、开拓精神、创新精神。他们尊重科学，倡导科学，积极响应政府号召，模范贯彻执行国家计划生育政策、生态环境保护政策以及各项方针政策，积极推行儿童计划免疫工作，开展普法宣传活动、社会公益活动、植树造林活动，创办西道堂红新月医院，大力提倡科学种田、科学养畜。他们不仅注意加强内部团结，而且注意协和民族关系、教派关系、宗教关系，维护社会稳定，为民族团结、宗教和睦、社会和谐做出积极贡献。他们狠抓生态文明建设，大力开展植树造林，不仅使当地的自然面貌得以绿化、美化，也有效地保持了洮河流域的生态平衡。总之，西道堂人为实现自己的理想和追求，以信仰建设为根本，以经济建设为中心，全面推进信仰建设、经济建设、文化建设、社会思想道德建设、生态文明建设，在实践中不断见证着自己的信仰、升华着自己的信仰、践行着“真主在大地代治者”的责任与义务。显然，这是一条爱国爱教的正确道路，也是引领全体西道堂人走上富裕安康文明幸福的正确道路。
西道堂的制度独具特色。受当年麦地那社团“乌玛”的成功启示，马启西在清末光绪年间组建了西道堂，希望在那个动荡的社会历史环境中，以“乌玛”为样板，将西道堂建设成为一个新型的经济社会人文共同体，在共同的宗教信仰基础上，实现各民族和睦相处、共同劳动、联合经营、平等消费、携手并进、不断发展、共同富裕。马启西先生的设想在马明仁先生时期得到全面实践，西道堂独特的组织制度得以确立：其宗旨是“根据清真教教义，并祖述清真教正统以宣扬金陵介廉氏学说，而以本国文化发扬清真教学理，务使本国同胞了解伊斯兰教教义”。其基本原则是“正视现实，注重实践。人当以己之生命要为永远继续之永生努力不懈，做出光辉的事业，故此生虽是过程，此生毫不空虚，必须求生存，劳形动心，成己成人，化己归真，以求得末日的安慰”。其生活目的是“遵守持以立教者，以清真教至上之真宰维系人心同一之本善，发挥其巨大作用，修己爱人，至于爱物，以达到人人向善的目的”。其分配制度是“一切工作、生活、教育、婚丧、赡养等，概由道堂支配，所有属于道堂经济，均为公有，悉用于本道堂建设、教育及一切公共事业”。其组织形式是：1、西道堂教主由全体教民中推选贤能者接替掌理教务，实行终身制，但不世袭。其职权领导全体教民，遵守国家法令，以尽国民义务；遵守本堂宗旨，以尽教民责任；掌理本道堂一切社会活动事宜。2、西道堂所有集体经营的农、商、林、牧、副业的收支，统一经营，统一管理，统一分配。设正、副经理各一人，统管各种经费；其下农、商、牧、副，各有专责人员。3、设正、副总务各一人，掌管本堂日用财务的收支以及生活费用，并乡庄的财务收入和支出情况。4、西道堂集体生活人员，分本堂内和十二乡庄人口，在统一的组织、统一的生活水平和统一的管理制度下共同生活。而在西道堂教民中则分堂内、堂外两部。堂外教民分散居住，在信仰上与堂内的教民完全一致；在经济方面基本上都是个体生产，但与道堂内部有互相帮助、互相依从的经济联系；其在生产、生活上有困难的，道堂予以资助。这种制度贯穿了以今世求后世的基本思想，体现了社会成员爱国爱教、平等互惠的精神，从制度上给西道堂人的集体生产、生活实践及宗教活动以根本保障。改革开放以来，敏生光先生又将西道堂的制度建设推进到新的高度，使西道堂人在新时期实现其理想信念、全面推进各项建设事业得到制度上的可靠保障。
行文至此，一个念头油然冒了上来：西道堂人的历史、精神及其特色不正是中国伊斯兰教以及中国各族穆斯林的一个缩影么？西道堂人一百多年来所苦苦追求的那些理想信念与光明前景，不正是全国穆斯林千百年来所苦苦追求的么？由此我进一步领悟到，伊斯兰教真的是一种入世的宗教，它既是一种世界观、人生观、价值观、方法论，是一种意识形态；还是一种由相同信仰凝聚而成的社会力量，这种力量只要受到社会充分的尊重、信任和积极有效引导，就会对社会的发展进步、稳定和谐、文明富足产生积极的影响；此外，伊斯兰教还是一种人类文化，一种人类文明，一种认识世界、指导人生、实现人生价值的方式和生活制度。伊斯兰教的真谛就在于，它将人们的信仰、理想、信念、功修、制度以及全部社会实践紧密地结合在一起，引导人们将自己日常的生产生活实践信仰化、神圣化，用神圣的信仰指导自己的社会实践，不断地反思自我、战胜自我、超越自我、升华自我，实现人生的最大价值，当好“真主在大地上的代治者”，将我们的家园、我们的祖国、我们的地球村治理好、建设好，让我们每一代人都能够“一生都在春光里”，让全人类都能够获得真主恩赐的“两世吉庆”。西道堂人一百多年的历史与实践，我以为正是对伊斯兰教这种真谛最好的诠释。
刚刚闭幕的党的十八大是在我国进入全面建成小康社会决定性阶段召开的一次十分重要的大会。大会号召全党和全国各族人民“高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、‘三个代表’重要思想、科学发展观为指导，解放思想，改革开放，凝聚力量，攻坚克难，坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗。”大会再次明确提出：“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。”这些要求既是对我国宗教界人士和广大信教群众的充分信任，也是对我国宗教界人士和广大信教群众的殷切期望。“空谈误国，实干兴邦。”作为建设中国特色社会主义积极力量的中国各族穆斯林，我们有责任、有义务自觉响应十八大的伟大号召，自觉投身于中国特色社会主义现代化建设当中去，充分发挥我们在促进经济社会发展中的积极作用，在实现党的十八大所确立的奋斗目标过程中，迎接中国伊斯兰教历史上最美好的时光，争取中国伊斯兰教历史上最辉煌的发展前景，让我国各族穆斯林因“一生都在春光里”而感受到真主恩赐的幸福。
衷心地祝贺敏生光教长这部《新月之光》的出版发行！
祈求真主将优美的报酬回赐给一切为弘扬伊斯兰教正道的人们和他们的家属。阿米乃！
（作者系中国社会科学院世界宗教研究所研究员）
在这部书稿中，我看到了西道堂人的历史足迹。从马启西（1857-1914）、丁全功（？-1917）时期的为民立教、艰难创业，到马明仁（1894-1946）、敏志道（1882-1957）时期的承前启后、全面发展，再到敏生光时期的获得新生、步入光明，西道堂人始终高举着伊斯兰教的大旗，一步一个脚印地执着前行。在艰难困苦的时候，伊斯兰教的虔诚信仰是西道堂人的旗帜、灵魂和力量源泉，鼓舞着他们坚忍不拔，渡过难关，企盼光明；在顺风顺水、获得普遍赞誉的时候，虔诚的伊斯兰教信仰提醒着西道堂人戒骄戒躁，认清正道，富而思进，继续前行。有了这种虔诚的信仰，在中华民族生死存亡的抗日战争时期，启西女校的师生们唱出了抗战爱国的主旋律：“拿我们的血和肉，去拼掉敌人的头，同学们携起手，向前进！”有了这种虔诚的信仰，在改革开放新时期，敏生光先生发出新的号召：“穆圣说：‘爱国是信仰的一部分。’让我们团结起来，为进一步丰富和繁荣中华民族的灿烂文化，建设伟大的社会主义祖国做出新的贡献。”西道堂创建于清光绪十六年（1890），迄今已经有110多年的历史了。在这110多年中，西道堂人尝遍了人间的喜怒哀乐、世间的苦辣酸甜。这纷纭复杂的历史该怎样梳理、怎样评价？敏生光先生紧紧抓住伊斯兰教信仰的大旗，用伊斯兰教的世界观、人生观、价值观为西道堂人总结经验、凝聚力量、引领方向，坚持弘扬爱国爱教的主旋律。纲举才能目张。于是，读者清晰地看到西道堂人走过的那一串串历史足迹，尽管曲曲折折，但却踏踏实实，稳稳重重，给人们以深刻的启迪与思考。
在这部书稿中，我看到了西道堂人的精神力量。从西道堂诞生的那一天起，西道堂人就始终走在艰难坎坷、荆棘丛生的道路上。他们经受过民国三年（1914）五月初一的白朗之役，以连喜阿訇为首的48名西道堂人殉难；他们经受过民国三年“5·19”事件，以马启西先生为首的25名西道堂人罹难；他们经受过民国六年（1917）的不幸，丁全功等多人惨遭封建军阀马安良袭击而牺牲；他们在已经取得巨大成就后，又于1946年农历二月初七经历了杰出领袖马明仁先生归真；在20世纪50-60年代，他们遇到了前所未有的“铺天盖地地刮大风”，史无前例的“政治风暴”席卷神州大地，无数生命被吞噬，无数文化古迹遭破坏，无数宫殿、寺院、庙宇湮没在沙尘泥土之中，西道堂人蒙受了空前凄惨的巨大冤案，敏志道先生在屈辱中归真，西道堂人政治上受到严酷迫害，生活上濒临绝境：家庭离散，骨肉远离，生活贫困，靠乞讨度日，在荒野觅食，过着茫茫无尽的苦难日子。然而，这一切都没有阻挡住西道堂人坚守正道、企盼光明的理想和信念，他们在经受着种种磨难的同时，真主的教训、先知的教诲、先贤们的教导始终与他们同在。
经云：“他说：我们确是属于真主所有的，我们必定只归依他。”（2：156）
马启西先贤说：“夫木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”；“道高而谤至，名成而毁随，不如此不足以判邪正也”；“素患难，行乎患难；素夷狄，行乎夷狄。若要熟也，须从者里过。多一番挫折，放一番光明。由修身而净心，而归真，吾道尽于此矣”。
马明仁先贤说：“呜呼！众士！无常者，天人之总路也。阿丹不免死，千古圣人不免死，历代帝王不免死，吾不免死，死足以劝也。须知，千古圣人之于其民一时，未若予于汝众之长久者，至于永世。两世利益，汝辈共之。”
敏志道先贤说：“凭英明公断的欧默尔大贤云，以真主发誓，我不论遭遇什么患难，我想崇高的真主定在那患难当中对我寓于着四种恩典：第一，当那患难不是针对我的罪恶而降临时；第二，当那患难不比真主的恩典更大时；第三，当那患难没有剥夺了乐意主恩的心情时；第四，我确希望真主因我忍受患难而赐我回赏时。”“今后刮大风哩，铺天盖地地刮哩。到那时，需要我们坚定的信念，稳定的‘叶格尼’（确信），抓紧坚固不断的绳索，对我们教门的虔信，才能永葆青春。在先知穆罕默德的时代里，曾刮大风，骆驼都上绊哩，不然会从这一山刮到那一山。”经云：“你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象，使者又与你们相处，你们怎么不信道呢？谁信托真主，谁确已被引导于正路。”（3：101）
于是，就正如敏生光教长所说：（苏莱曼、优苏福、艾优卜、尔撒）“四大圣人的贫、病、荣、辱是我们教民‘乌玛’（Umma）的栈道，我们摆脱不了时代与命运注定的患难路径，我们不怨天尤人。这是前定，是历史的逆流。非常荣幸：我们在努哈的方舟中，同舟共济，没有被洪水淹没，也没有被污泥浊流所吞噬。”
于是也就如他所说：“我们虽遭受威逼利诱，分化瓦解，但我们全体教生二十年如一日，保持了纯真的名节。处富贵而不淫，遇贫贱而弥坚。”
于是也还如他所说：“我们在蒙受奇冤时，被剥夺了信仰自由的权利，失去了神圣的‘麦斯吉德’，我们毅然坚持圣教，归信真主、使者。我们朝夕赞颂清真言，以夜间的礼拜，无吃无饮的斋戒，没有钱财的施舍，善言的规劝，坚定的信念，期待光明。我们把身心性命全部奉献给教门。当我们两袖清风的时候，仍旧知感真主，没有抱怨。当严峻的形势转危为安，身处祥和的顺境时，我们不要纵情所欲，奢侈浪费，违背主恩，忘记慈悯。”
于是，我被西道堂人的这种崇高的精神力量所深深感动。我相信，被感动的绝不会仅仅是我一个人。
在这部书稿中，我更看到了西道堂人所独具的特色。众所周知，西道堂是中国伊斯兰教中一个独具特色的宗教派别，被人俗称为“汉学派”。今天，当我反复学习敏生光先生这部书稿时，觉得仅仅从“汉学派”的角度来观察和总结西道堂的特色，未免过于简单化了。《新月之光》全面阐释了独具特色的西道堂理论、独具特色的西道堂道路、独具特色的西道堂制度的丰富内涵及其相互联系，独具特色的西道堂理论是他们实践理想信念的行动指南，独具特色的西道堂道路是他们理想信念的实现途径，独具特色的西道堂制度是他们实践理想信念的根本保障，三者统一于西道堂人爱国爱教的伟大实践之中。这是西道堂最鲜明的特色。也就是说，西道堂将理论、道路、制度三者紧密结合，不断地适应着中国社会的需要，紧扣着时代的脉搏前进，其特色特就特在他们的理论、道路、制度上，特就特在他们将这三者统一于爱国爱教的伟大实践上。
西道堂的理论体系独具特色。西道堂的宗教理论是一种独具特色的中国伊斯兰教思想理论体系，他们注重将伊斯兰教与中国传统文化相结合，以刘智等先贤撰述的“汉克塔布”为指导思想，在恪守信仰、遵行“五功”的前提下，提倡对宗教的理性认识，深切了解教义的内涵，以之指导自己的道德修养和人生实践。马启西先生在认真习读刘智等人著作后，明确宣布：“介廉种子，官川开花，我要结成丰实的硕果。”马明仁忠实地继承了马启西先生的思想主张，坚信“立教化民，要顺应时代精神”；明确规定：“本道堂根据清真教教义，并祖述清真教正统以宣扬金陵介廉氏学说，而以本国文化发扬清真教学理，务使本国同胞了解伊斯兰教教义为宗旨。”敏志道先生将刘智的著作视为穆斯林“入道之门径，近主之阶梯”。敏生光先生深得前辈先贤思想理论之三昧，不仅反复强调伊斯兰教与中国传统文化相结合的重要性和必要性，而且更进一步提出伊斯兰教要与中国特色社会主义社会相适应、不断与时俱进的理论主张，并用这一思想理论指导西道堂人在新时期的各种社会实践。他强调指出：“宗教既然能够通过自身变革来适应不同的社会形态和不同的国度，也就同样能够适应中国社会主义经济建设”。为此，他在中国伊协成立60周年大会上郑重提出“适应经济改革需要，开拓中国伊斯兰教事业新局面”的积极倡议。
西道堂的道路独具特色。敏生光先生全面继承前辈先贤的优良传统，适应时代要求，坚定不移地带领西道堂人走上了宗教与社会主义社会相适应的道路。作为一个宗教团体，他们坚持狠抓信仰建设，要求教民认真履行各项宗教功课，通过宗教功修纯净人们的心灵、升华人们的精神境界，务求使伊斯兰教信仰平民化、大众化，在西道堂人中深深地扎根，融入到西道堂人的血液中，落实到西道堂人的行动上。他们狠抓经济建设，大力发展民族经济，全面搞好农、工、商、牧、副各行各业，以解决教民基本生活、提高教民生活水平和生活质量为己任。他们狠抓文化建设，将民族文化的复兴和崛起、文化精神的重铸作为首要任务，始终不渝地将培养德才兼备的人才作为一项大事来抓，致力于开发边疆教育，发扬西北文化，丰富和繁荣中华民族的灿烂文化。他们狠抓社会思想道德建设，用伊斯兰教培养人们的善良美德，升华人们的精神境界，坚持追求“两世吉庆”的伊斯兰教人生观、价值观，以“在今世中求来世”、“在现实中求未来”的思想指导自己的言行，注重现实，注重实践，有理想，有抱负，努力拼搏，不断进取，表现出强烈的务实精神、开拓精神、创新精神。他们尊重科学，倡导科学，积极响应政府号召，模范贯彻执行国家计划生育政策、生态环境保护政策以及各项方针政策，积极推行儿童计划免疫工作，开展普法宣传活动、社会公益活动、植树造林活动，创办西道堂红新月医院，大力提倡科学种田、科学养畜。他们不仅注意加强内部团结，而且注意协和民族关系、教派关系、宗教关系，维护社会稳定，为民族团结、宗教和睦、社会和谐做出积极贡献。他们狠抓生态文明建设，大力开展植树造林，不仅使当地的自然面貌得以绿化、美化，也有效地保持了洮河流域的生态平衡。总之，西道堂人为实现自己的理想和追求，以信仰建设为根本，以经济建设为中心，全面推进信仰建设、经济建设、文化建设、社会思想道德建设、生态文明建设，在实践中不断见证着自己的信仰、升华着自己的信仰、践行着“真主在大地代治者”的责任与义务。显然，这是一条爱国爱教的正确道路，也是引领全体西道堂人走上富裕安康文明幸福的正确道路。
西道堂的制度独具特色。受当年麦地那社团“乌玛”的成功启示，马启西在清末光绪年间组建了西道堂，希望在那个动荡的社会历史环境中，以“乌玛”为样板，将西道堂建设成为一个新型的经济社会人文共同体，在共同的宗教信仰基础上，实现各民族和睦相处、共同劳动、联合经营、平等消费、携手并进、不断发展、共同富裕。马启西先生的设想在马明仁先生时期得到全面实践，西道堂独特的组织制度得以确立：其宗旨是“根据清真教教义，并祖述清真教正统以宣扬金陵介廉氏学说，而以本国文化发扬清真教学理，务使本国同胞了解伊斯兰教教义”。其基本原则是“正视现实，注重实践。人当以己之生命要为永远继续之永生努力不懈，做出光辉的事业，故此生虽是过程，此生毫不空虚，必须求生存，劳形动心，成己成人，化己归真，以求得末日的安慰”。其生活目的是“遵守持以立教者，以清真教至上之真宰维系人心同一之本善，发挥其巨大作用，修己爱人，至于爱物，以达到人人向善的目的”。其分配制度是“一切工作、生活、教育、婚丧、赡养等，概由道堂支配，所有属于道堂经济，均为公有，悉用于本道堂建设、教育及一切公共事业”。其组织形式是：1、西道堂教主由全体教民中推选贤能者接替掌理教务，实行终身制，但不世袭。其职权领导全体教民，遵守国家法令，以尽国民义务；遵守本堂宗旨，以尽教民责任；掌理本道堂一切社会活动事宜。2、西道堂所有集体经营的农、商、林、牧、副业的收支，统一经营，统一管理，统一分配。设正、副经理各一人，统管各种经费；其下农、商、牧、副，各有专责人员。3、设正、副总务各一人，掌管本堂日用财务的收支以及生活费用，并乡庄的财务收入和支出情况。4、西道堂集体生活人员，分本堂内和十二乡庄人口，在统一的组织、统一的生活水平和统一的管理制度下共同生活。而在西道堂教民中则分堂内、堂外两部。堂外教民分散居住，在信仰上与堂内的教民完全一致；在经济方面基本上都是个体生产，但与道堂内部有互相帮助、互相依从的经济联系；其在生产、生活上有困难的，道堂予以资助。这种制度贯穿了以今世求后世的基本思想，体现了社会成员爱国爱教、平等互惠的精神，从制度上给西道堂人的集体生产、生活实践及宗教活动以根本保障。改革开放以来，敏生光先生又将西道堂的制度建设推进到新的高度，使西道堂人在新时期实现其理想信念、全面推进各项建设事业得到制度上的可靠保障。
行文至此，一个念头油然冒了上来：西道堂人的历史、精神及其特色不正是中国伊斯兰教以及中国各族穆斯林的一个缩影么？西道堂人一百多年来所苦苦追求的那些理想信念与光明前景，不正是全国穆斯林千百年来所苦苦追求的么？由此我进一步领悟到，伊斯兰教真的是一种入世的宗教，它既是一种世界观、人生观、价值观、方法论，是一种意识形态；还是一种由相同信仰凝聚而成的社会力量，这种力量只要受到社会充分的尊重、信任和积极有效引导，就会对社会的发展进步、稳定和谐、文明富足产生积极的影响；此外，伊斯兰教还是一种人类文化，一种人类文明，一种认识世界、指导人生、实现人生价值的方式和生活制度。伊斯兰教的真谛就在于，它将人们的信仰、理想、信念、功修、制度以及全部社会实践紧密地结合在一起，引导人们将自己日常的生产生活实践信仰化、神圣化，用神圣的信仰指导自己的社会实践，不断地反思自我、战胜自我、超越自我、升华自我，实现人生的最大价值，当好“真主在大地上的代治者”，将我们的家园、我们的祖国、我们的地球村治理好、建设好，让我们每一代人都能够“一生都在春光里”，让全人类都能够获得真主恩赐的“两世吉庆”。西道堂人一百多年的历史与实践，我以为正是对伊斯兰教这种真谛最好的诠释。
刚刚闭幕的党的十八大是在我国进入全面建成小康社会决定性阶段召开的一次十分重要的大会。大会号召全党和全国各族人民“高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、‘三个代表’重要思想、科学发展观为指导，解放思想，改革开放，凝聚力量，攻坚克难，坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗。”大会再次明确提出：“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。”这些要求既是对我国宗教界人士和广大信教群众的充分信任，也是对我国宗教界人士和广大信教群众的殷切期望。“空谈误国，实干兴邦。”作为建设中国特色社会主义积极力量的中国各族穆斯林，我们有责任、有义务自觉响应十八大的伟大号召，自觉投身于中国特色社会主义现代化建设当中去，充分发挥我们在促进经济社会发展中的积极作用，在实现党的十八大所确立的奋斗目标过程中，迎接中国伊斯兰教历史上最美好的时光，争取中国伊斯兰教历史上最辉煌的发展前景，让我国各族穆斯林因“一生都在春光里”而感受到真主恩赐的幸福。
衷心地祝贺敏生光教长这部《新月之光》的出版发行！
祈求真主将优美的报酬回赐给一切为弘扬伊斯兰教正道的人们和他们的家属。阿米乃！
（作者系中国社会科学院世界宗教研究所研究员）
