从老龄化社会看伊斯兰的孝理念
从老龄化社会看伊斯兰的孝理念
⊙马少彪
一
当今，人口老龄化已成为全世界共同关注的重要问题。
随着科技的发达、社会的进步和物质资料的空前丰富等诸多因素的作用，人们的生活质量得到极大的改善和提高，人的寿命也日益延长，从而到达老年期的人数在总人口中的比重也逐渐增加。在人口学中，通常认为社会中60岁以上或65岁以上的人口比重分别达到总人口的10%或7%以上时，就称为人口的老龄化社会。
老龄化已成为21世纪不可逆转的世界性趋势，目前，全世界60岁以上老年人口总数已达6亿(2020年将突破10亿)，有60多个国家的老年人口达到或超过人口总数的10%，190多个国家和地区中，约有50%以上的国家已进入“老年型”社会，老龄化社会不仅是社会发展的一个趋势，也是社会进步、科技发展的标志。
随着社会的发展与生产方式的改变，独生子女家庭逐年增多，家庭向小型化转变，传统家庭养老已面临挑战，代际之间的孝道、赡养、照料老人的观念日益淡化，家庭对老人提供最基本生活保障的传统不断削弱，获得子女经济支持的老人比例下降。据统计，城市老人经济支持率为30%，农村为60%左右。很多老人在生活照料、精神慰藉等方面严重得不到满足，天伦之乐难以享受，像虐待老人和侵权、伤害、侵占老人财产的现象时有发生，对老人身心健康造成很大的伤害，更有一些孤独的老人因无人照料而早亡。解决老人的问题，实现老有所依、老有所养、老有所乐，不仅是每个老人的心愿，也是社会稳定、持续发展、道德构建的重要前提，它体现了一个社会的文明程度，也反映了一个民族的生命力和道德涵养。
中华民族是文明古国，礼仪之邦，曾有过令人羡慕的文明和辉煌，对世界文明进程起过重大的推动作用。同时，也构建了一个完善而且影响深远的道德伦理体系，孝意识、孝文化在我国可谓久矣。在殷墟的甲骨文里，就有了“孝”字。孝文化不仅对于维系家庭和睦、社会安定，起到了关键的作用，还对人类的发展进程起过重要推动作用。正如孟子所言：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）只有“人伦睦，则天道顺”（［宋］周密《齐东野语》）。然而，到了今天，我们的生活越来越好了，环境也更加舒适了。但是，传统的一些美德、一些精华我们却慢慢忽略了。尤其是年轻一代，在彰显个性的时候，忘却了含辛茹苦的父母。我们的传统道德理念在今天遇到了前所未有的挑战和冲击。“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，如果说孝仅仅是“一种文化，或优良传统”，未免过于空泛，因为孝还有其他的社会功能。在伊斯兰伦理体系中，把“孝”提到信仰的高度，认为行孝不仅是人道的一种体现，也是接近天道的一种途径。伊斯兰赋予“孝”特殊的内涵和意义，在老龄化社会加速的中国，在构建和谐社会的今天，研究伊斯兰孝理念有着重要的学术价值和现实意义。
二
伊斯兰文化中的伦理思想十分丰富，尊老敬老被看做是“万善之首”。伊斯兰的伦理观认为，善待父母、孝敬双亲应是每个穆斯林必有的道德修养。伊斯兰教把孝敬父母提高到天命的高度来对待，甚至与崇拜真主相提并论，《古兰经》说：“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母。”（《古兰经》第17章23节）不仅要孝敬父母还强调对父母要有礼貌，要柔顺温和，不得傲慢无礼、出言不逊，应当毕恭毕敬地服侍父母，“如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈的年纪，不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话”（第17章23节）。先知穆罕默德说：“你们不要嫌弃你们的父母，谁嫌弃自己的父母，谁就是忘恩负义者”，“取父母的欢欣，必蒙主喜；惹父母的恼恨，必触主怒。”先知穆罕默德常常教导人们“要孝敬父母，这样真主就会喜悦你们，赐给你们很多福利”。著名的穆斯林学者王岱舆在《正教真诠》中强调“奉亲于无过之地，使不堕于违逆之中，脱离还报之苦，更享无量之福。拜末五时祈求，施济贫难，意归祖考。此至孝也”。在伊斯兰看来除了崇拜真主之外，孝双亲是高于一切的。
孝敬父母是穆斯林的主命
伊斯兰伦理文化，主要体现在三个方面：“一是调整人与真主之间关系的宗教伦理规范；二是调整人与人之间关系的社会伦理规范；三是调整人与自然关系的自然生态伦理规范。”
在调整人与人的关系方面，孝理念是非常重要的内容。在伊斯兰文化中，以孝敬父母为核心的敬老思想，在穆斯林的思想上打下了深深的烙印，影响并支配着他们的言行，起着显著的教化作用。在穆斯林看来，孝敬父母、善待老人不仅仅是一种美德，真主所命之事，更是信仰完善的一种体现。伊斯兰提倡天道和人道的结合，崇拜真主，是天道的要求；孝敬父母，是人道的基本，并把这两件事相提并论。《古兰经》说：“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母。”（第17章23节）
伊斯兰要求人们信仰真主，《古兰经》说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏他。”（第2章21节）因为在穆斯林看来，真主是宇宙中唯一的主宰，他创造了天地万物，人类要认主，要体察真主造化之道，要感恩回报，坚守五功，积极行善，不违背主命，遵循主的教导，感赞真主。先知穆罕默德说：“在拜功之后的一切善功最高贵的，莫过于孝敬父母。”
伊斯兰教把孝敬父母与崇拜真主、感谢真主相提并论，并把它们紧紧联系在一起，先知穆罕默德也说：“真主之喜怒，视双亲之喜怒而转移。”从中足以看出孝的重要性和深远的意义。
伊斯兰虽然要求孝顺父母、尊重父母、听他们的话，但并非全盘接受。比如在婚姻方面，子女有很大的选择权，父母不得包办、买卖婚姻。《古兰经》说：“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”（第2章232节）有一名未婚的女子来见先知穆罕默德，说她的父亲把她许配给一个她不喜欢的男子，先知穆罕默德准许她自由选择她所愿意的男子。在信仰方面也不能盲从父母，《古兰经》说：“我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的事物配我，那么，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。”（第29章8节）
孝敬双亲，尤其对母亲
母亲养育儿女，从怀孕、分娩、喂乳，直到抚育成人，几乎倾注了全部的爱与关怀。伊斯兰提倡孝敬双亲，特别是对母亲，赋予母亲崇高的地位。有人问先知穆罕默德：“主的使者啊！谁最有资格享受我的优待？”先知穆罕默德回答说：“你的母亲。”此人连问三次。先知穆罕默德均说“你的母亲”，最后一次才说“你的父亲”。伊斯兰初期，一对夫妻要离婚，但两人都想获得对孩子的抚养权，并且争执不下。因此，他们来找先知穆罕默德，男方说“孩子出自我的脊骨，应将他断归我”，女方说“我辛苦怀孕，艰难抚养，应将孩子断给我”。先知穆罕默德昕完俩人的陈述后，就将孩子判给女方。这就说明父母二人在养育孩子方面所付出的艰难，母亲要超过父亲，孩子由母亲抚养更能得到爱与关怀。伊斯兰反复强调要孝敬母亲，因为母亲孕育儿女非常艰辛。《古兰经》说：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他。”（第31章14节）“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他……”（第46章15节）。曾有人向先知穆罕默德请教：“我赡养我的老母，不仅供她吃穿，而且还经常背着她散心，我这样做是否尽到了应尽的责任？”先知穆罕默德回答说：“没有，此举只完成了你责任的十分之一。”还说：“天堂就在母亲的脚下。”
“母疼儿为天性，儿疼母为人性。”母亲哺育子女用尽毕生的精力，子女成人了，而他们却逐渐老迈了，故子女应当为父母的晚年创造一个舒适、祥和、幸福的环境，在伊斯兰看来，一个人是否是一名合格的穆斯林，就看其是否孝敬父母。
孝敬父母不仅在物质方面，更要在精神方面
随着社会的进步和物质资料的丰富，人们的生活水平得到了极大的改善，人们的生活节奏也越来越快，与家人团聚的机会就越来越少。子女们由于工作繁忙，大多数情况下只有在逢年过节去看望父母，回家一次大包小包，吃的穿的都给带足。但父母真正需要什么呢？需要的是精神的慰藉。
伊斯兰要求孝敬父母，不仅要关心他们物质上缺什么，还要在精神方面善待他们，甚至以仁慈的眼光看父母都是善功。先知穆罕默德说：“孝顺的子女一旦怜爱地观看其父母，真主必以每一眼给他记录下被承领的朝觐的回赐。”有人问：“即使每天看一百眼也是这样吗？”穆罕默德说：“是的。”
力所能及地尽孝道
伊斯兰主张凭借个人的能力，通过合法的手段和方式尽孝，因为“真主只依各人的能力而加以责成”（第2章286节）。子女改善老人生活状况，让老人高兴、幸福，其所得必须合法、正当，并非是通过贪污、受贿、偷盗、骗抢等非法的方式而来的。凡是超过个人能力或运用非法的形式行孝都是伊斯兰所不提倡和明令禁止的。《古兰经》说：“真主要你们便利，不要你们困难。”（第2章185节）按自己的生活条件、收入、能力善待老人就是孝，就是在认真地力行人道。这样人人都可以依自己的条件去履行主命，也使孝理念更加贴近现实生活，让老人时时得享天伦之乐，而并非等到子女功成名就之后才拥有幸福。不久前有报道称：有一人很孝顺父母，但自己能力有限，随即偷盗，想借此改善父母的生活。虽然，父母的生活在物质上暂时得到了一些改善，但最终的结果是儿子走上了杀人的道路，给老人终生留下了极大的伤痛。
祈祷也是尽孝
《古兰经》说：“我的养主啊！求你慈悯他俩，就像我年幼时他们养育我那样。”伊斯兰要求子女除了在物质和精神、言语和行为上善待父母外，还要为他们做祈祷，希望他们身体健康，心情愉悦。所以穆斯林一般会在父母的忌日请阿訇到家里念《古兰经》，借此祈祷让父母获得真主的恩泽。死亡对每个人而言是必经之路，在穆斯林看来父母去世后，子女还应承担相应的责任。一名白尼赛来麦家族的人问先知穆罕默德：“父母去世以后，还有孝敬父母的方法吗？”先知穆罕默德说：“有，为他俩做祈祷，求真主饶恕他俩，实践他俩的盟约，接续他俩曾经的血亲，尊重他俩的朋友。”在伊斯兰看来，父母去世后子女的责任是为他们做祈祷，完成父母的遗愿，如清偿父母的债务，接续他们的亲戚等。
行孝——即便父母是非穆斯林
伊斯兰教孝理念中也包括对非穆斯林父母的孝敬。孝敬非穆斯林父母，同样是子女在报答父母的养育之恩。《古兰经》中指出：“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而侍奉他俩。”（第31章15节）这就是说，不能盲从父母而放弃伊斯兰、以他物代替真主。但是，也不能因此而疏远他们或不理他们，要爱他们、善待他们、尽心尽力地赡养他们。
一次，艾斯玛依的母亲来探望她。她就去问先知穆罕默德：“我的母亲是个憎恶伊斯兰教者，她来看我，我可以与她交往吗？”先知穆罕默德说：“可以与她交往。”明末清初著名的伊斯兰学者马注根据伊斯兰精神开拓和发展了传统的善的概念，他在著作《清真指南》提出了“四善”说：“能慈骨肉者，谓之独善；能慈同教者，谓之兼善；能慈外教者，谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”这其中的“公善”正是对慈爱外教者、孝敬外教父母的最好解读。
忤逆父母是大罪
《古兰经》说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：‘呸！’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”（第17章23节）伊斯兰提倡孝道，孝敬父母是“天道”和“人道”的基础，要以恭敬的态度对待父母，善待双亲。《古兰经》说：“你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”（第17章23节）忤逆父母在穆斯林看来是一种大罪。先知穆罕默德告诉人们：“你们知道吗，最大的罪恶都有哪些？……是举伴真主，忤逆父母。”忤逆就是态度专横，侮辱谩骂，在处理事情中横行霸道，诅咒老人，挑剔老人，欺骗老人，呵斥老人，给老人施以高压和厌恶老人，打骂老人，冷漠老人等等。先知穆罕默德说：“赡养父母而成为顺从真主者，父母将成为他开启乐园的两道门，敬一老，开一门；忤逆父母而成为违抗真主者，父母将成为他开启火狱的两道门，忤一老，开一门。”有人问：“父母虐待他呢？”穆罕默德连说三次：“即使父母虐待他也罢。”这说明不仅不能忤逆父母，就算受到父母的伤害也要忍耐，更不能断绝关系或伤害他们：“……断绝亲戚关系，这等人，是真主所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。”敬畏真主，孝敬父母，这是穆斯林的人格标准，《古兰经》说：“你应当感谢我（指真主）和你的父母；惟我是最后的归宿。”（第31章14节）
孝的外延——善待亲缘
富勒说：“慈善行及至亲，但不应以此为止。”伊斯兰要求子女在父母在世时要孝顺，他们过世后照看亲朋并保持良好的关系也是行孝，父母同样因子女的善行而受到真主的恩泽。先知穆罕默德说：“谁在父亲死后，接济父亲喜爱的人，谁就是最孝顺的人。”“给父母祈祷，为父母求饶，履行父母的遗嘱，接济父母的近亲，尊重二老的朋友也是行孝。”还说“真主说：‘骨肉血亲挂在阿热史上，它呼唤：谁接续了我，真主就接续了他；谁断绝了我，真主就断绝了他。’”这里的骨肉血亲指的就是父母亲和其他有血缘关系的人。一个人来见先知穆罕默德说自己干了大罪能否忏悔。穆罕默德问：“你有母亲吗？”他说：“没有。”再问：“你有姨母吗？”他说：“有。”穆罕默德说：“你应孝敬姨母。”父母过世后，他们的朋友也要受到子女的尊重，并且要保持联系，和他们往来。先知穆罕默德的弟子阿卜杜拉·本·欧麦尔在去麦加的路上遇到一个游牧人，他问候了游牧人，让他骑上自己的毛驴，并送给了他一些财物。有人见到后说：“他们这些游牧人，最喜欢占便宜。”阿卜杜拉说：“不，他是我父亲的朋友。”父母的过世并不是孝的终结，而是孝的延伸，也是爱和感情的延伸，这表明伊斯兰孝理念的外延是非常宽泛的。把对父母的爱和思念之情转移成对亲友、对长辈的爱和孝敬，使人们在绵延的孝道上受益无穷。
三
从上面的探讨可以看出，伊斯兰的孝理念十分独特，其中有不少现代人值得借鉴的地方。
实现老有所依、老有所养、老有所乐
人口老龄化是21世纪一个重大的社会问题，也是21世纪人类发展的主要特征。联合国提醒各会员国要“铭记21世纪老龄化是人类前所未有的，对任何社会都是一项重大挑战”。我国人口老龄化已经引起党中央、国务院的高度重视，也引起了全社会的共同关注。老龄问题是关系国计民生和国家长治久安的重大战略性社会问题。伊斯兰孝理念对于我国缓解老龄化的压力、实现老有所依、老有所养、老有所乐有着非常重要的现实意义。伊斯兰将孝敬父母定做敬主的一部分“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母”。“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断奶，是在两年之中——（我说）：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。’”这些经文，用命令的口吻表现出孝敬父母是真主不可更改的意旨，以“弱上加弱”等词语表现父母对儿女的恩惠之重，将孝敬父母视为仅次于侍奉真主的宗教善功，让每一穆斯林在一生当中始终与孝心、孝行相伴。将孝理念融人生活，从道德上升为信仰，能更好地实现老有所依、老有所养、老有所乐。
回儒文化结合——更加充实了孝的内涵
中华民族从文人、圣贤到平凡的百姓，讲孝道已有几千年了，古文字学家将“孝”的篆体解释为，一个人老了，弯腰弓背、手拄拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服侍状。古人对孝的说法有很多种，说“孝”是“善事父母”（《尔雅·释训》），“克谐以孝”（《尚书·尧典》），“孝子之养也，乐其心，不违其志”（《孟子》），“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”（《孝经》），等等。春秋时代的孔丘，坚持以“仁”为核心的思想体系，战国的墨翟提出“兼爱”的主张，孟轲认为人生来就有仁、义、礼、智等道德观念，并由此提出了“性善论”，这些思想家提出的观点与主张极大地丰富和发展了中华民族的孝文化。
孝文化经过几千年的发展，现代人对“孝”的认识如何呢？比较多的人认为孝就是“奉养”，即赡养和侍奉父母。给父母衣食住行，让父母身体健康就算是“承颜膝下，已尽子道”了；也有人认为孝就是“耐心”，人老犹如儿童，你要随着老人的性子、忍耐他们的追问、唠叨，只要这样做了，就是行孝；然而，老人则认为孝其实是“顺从和听话”。这说明随着物质生活的丰富和社会的发展变化，人们对于“孝”真正的精髓和价值，渐渐淡忘了。
伊斯兰文化中尊老敬老理念和儒家文化的孝道有很多的相似之处，并在中华历史上进行了成功的交融结合而成了“回回孝文化”（第29章8节），在回回的社会生活和家庭生活中仍然具有积极作用与强大的生命力。在今天的回族家庭中老人仍然普遍受到尊重和照顾，老人一般不会因年迈而忧愁，老人多数与儿孙们共同居住，儿孙们对老人都比较孝敬，家庭气氛和睦温馨。如果谁家对老人不养不敬，就会受到左邻右舍的批评和指责。平时晚辈见了长辈要停下来道“赛俩目”，向长辈问好。每逢伊斯兰的节日，清真寺的阿訇和满拉都要看望和慰问老人，许多回族群众也以宗教的方式救济生活有困难的老年人。任何一个穆斯林他都知道“父母悦者，主喜之；父母怒者，主恼之”，照看年迈的父母是一件好事，因为这样真主会喜悦。这与儒家的“承颜膝下，已尽子道”相得益彰。
伊斯兰虽然要求孝敬父母，但要分清利弊，正如《古兰经》所说：“我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的事物配我，那么，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。”③荀子也有这样的观点，他认为“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀；从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”（《荀子·子道》）。荀子提出的“三不从”从家庭上讲，盲从导致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑，以维护家庭利益为出发点。
此外，回回孝文化中提倡“厚养薄葬”，父母在世时，作为子女应该真诚地孝敬他们，细心地侍奉和供养他们，礼貌地对待他们。父母一旦去世，应本着节约的精神，力行薄葬。伊斯兰教主张“葬唯从俭”，并力求速葬、薄葬、土葬，这体现了伊斯兰不分贫富、贵贱的平等观。穆斯林在治丧期间不披孝、葬不择时、葬不用棺，不许以任何物陪葬，亡人沐浴后速用白布包裹，当日或次日埋葬。伊斯兰反对大办丧事，反对以“孝的名义铺张浪费”，禁止“生不孝，死摆阔”。现在一些地区，陈旧的丧葬习俗又沉渣泛起，出了不少以“孝”为名的腐败和丑恶现象。伊斯兰的“厚养薄葬”对现代社会有着积极的借鉴意义。
促进社会稳定、构建和谐社会
伯尔曼说：“法律不被信仰，犹如形同虚设。”维护社会稳定，构建和谐社会，不仅要制定旨在保护老年人正当权益的法律、法规，使老年人的民主权利、人身权利、社会地位得到保护，还要挖掘宗教资源，研究伊斯兰的“敬主爱人”、“天道”与“人道”结合、“行孝即是力行信仰”、行孝就要“爱老、敬老、助老、养老”的孝理念，使孝理念深入人心，从个人到家庭再到国家都是一个良性互动：和谐的个人一和谐的家庭一和谐的社会一和谐的国家一和谐的世界。
孝可以使家亲密和谐，孝可以使家温馨幸福。亿万个家亲密和谐、温馨幸福了，整个社会也就变得温馨、和谐，宇宙清宁，邦国平康。在我国老龄化社会日渐加剧的今天，伊斯兰孝理念对维系家庭正常运转、化解压力、促进社会和谐发展，为老年人营造一个良好的经济生活环境和温馨的精神乐园有着重要的现实意义。
（作者系西北民族大学伊斯兰文化研究所助理研究员）
⊙马少彪
一
当今，人口老龄化已成为全世界共同关注的重要问题。
随着科技的发达、社会的进步和物质资料的空前丰富等诸多因素的作用，人们的生活质量得到极大的改善和提高，人的寿命也日益延长，从而到达老年期的人数在总人口中的比重也逐渐增加。在人口学中，通常认为社会中60岁以上或65岁以上的人口比重分别达到总人口的10%或7%以上时，就称为人口的老龄化社会。
老龄化已成为21世纪不可逆转的世界性趋势，目前，全世界60岁以上老年人口总数已达6亿(2020年将突破10亿)，有60多个国家的老年人口达到或超过人口总数的10%，190多个国家和地区中，约有50%以上的国家已进入“老年型”社会，老龄化社会不仅是社会发展的一个趋势，也是社会进步、科技发展的标志。
随着社会的发展与生产方式的改变，独生子女家庭逐年增多，家庭向小型化转变，传统家庭养老已面临挑战，代际之间的孝道、赡养、照料老人的观念日益淡化，家庭对老人提供最基本生活保障的传统不断削弱，获得子女经济支持的老人比例下降。据统计，城市老人经济支持率为30%，农村为60%左右。很多老人在生活照料、精神慰藉等方面严重得不到满足，天伦之乐难以享受，像虐待老人和侵权、伤害、侵占老人财产的现象时有发生，对老人身心健康造成很大的伤害，更有一些孤独的老人因无人照料而早亡。解决老人的问题，实现老有所依、老有所养、老有所乐，不仅是每个老人的心愿，也是社会稳定、持续发展、道德构建的重要前提，它体现了一个社会的文明程度，也反映了一个民族的生命力和道德涵养。
中华民族是文明古国，礼仪之邦，曾有过令人羡慕的文明和辉煌，对世界文明进程起过重大的推动作用。同时，也构建了一个完善而且影响深远的道德伦理体系，孝意识、孝文化在我国可谓久矣。在殷墟的甲骨文里，就有了“孝”字。孝文化不仅对于维系家庭和睦、社会安定，起到了关键的作用，还对人类的发展进程起过重要推动作用。正如孟子所言：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）只有“人伦睦，则天道顺”（［宋］周密《齐东野语》）。然而，到了今天，我们的生活越来越好了，环境也更加舒适了。但是，传统的一些美德、一些精华我们却慢慢忽略了。尤其是年轻一代，在彰显个性的时候，忘却了含辛茹苦的父母。我们的传统道德理念在今天遇到了前所未有的挑战和冲击。“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”，如果说孝仅仅是“一种文化，或优良传统”，未免过于空泛，因为孝还有其他的社会功能。在伊斯兰伦理体系中，把“孝”提到信仰的高度，认为行孝不仅是人道的一种体现，也是接近天道的一种途径。伊斯兰赋予“孝”特殊的内涵和意义，在老龄化社会加速的中国，在构建和谐社会的今天，研究伊斯兰孝理念有着重要的学术价值和现实意义。
二
伊斯兰文化中的伦理思想十分丰富，尊老敬老被看做是“万善之首”。伊斯兰的伦理观认为，善待父母、孝敬双亲应是每个穆斯林必有的道德修养。伊斯兰教把孝敬父母提高到天命的高度来对待，甚至与崇拜真主相提并论，《古兰经》说：“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母。”（《古兰经》第17章23节）不仅要孝敬父母还强调对父母要有礼貌，要柔顺温和，不得傲慢无礼、出言不逊，应当毕恭毕敬地服侍父母，“如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈的年纪，不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话”（第17章23节）。先知穆罕默德说：“你们不要嫌弃你们的父母，谁嫌弃自己的父母，谁就是忘恩负义者”，“取父母的欢欣，必蒙主喜；惹父母的恼恨，必触主怒。”先知穆罕默德常常教导人们“要孝敬父母，这样真主就会喜悦你们，赐给你们很多福利”。著名的穆斯林学者王岱舆在《正教真诠》中强调“奉亲于无过之地，使不堕于违逆之中，脱离还报之苦，更享无量之福。拜末五时祈求，施济贫难，意归祖考。此至孝也”。在伊斯兰看来除了崇拜真主之外，孝双亲是高于一切的。
孝敬父母是穆斯林的主命
伊斯兰伦理文化，主要体现在三个方面：“一是调整人与真主之间关系的宗教伦理规范；二是调整人与人之间关系的社会伦理规范；三是调整人与自然关系的自然生态伦理规范。”
在调整人与人的关系方面，孝理念是非常重要的内容。在伊斯兰文化中，以孝敬父母为核心的敬老思想，在穆斯林的思想上打下了深深的烙印，影响并支配着他们的言行，起着显著的教化作用。在穆斯林看来，孝敬父母、善待老人不仅仅是一种美德，真主所命之事，更是信仰完善的一种体现。伊斯兰提倡天道和人道的结合，崇拜真主，是天道的要求；孝敬父母，是人道的基本，并把这两件事相提并论。《古兰经》说：“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母。”（第17章23节）
伊斯兰要求人们信仰真主，《古兰经》说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏他。”（第2章21节）因为在穆斯林看来，真主是宇宙中唯一的主宰，他创造了天地万物，人类要认主，要体察真主造化之道，要感恩回报，坚守五功，积极行善，不违背主命，遵循主的教导，感赞真主。先知穆罕默德说：“在拜功之后的一切善功最高贵的，莫过于孝敬父母。”
伊斯兰教把孝敬父母与崇拜真主、感谢真主相提并论，并把它们紧紧联系在一起，先知穆罕默德也说：“真主之喜怒，视双亲之喜怒而转移。”从中足以看出孝的重要性和深远的意义。
伊斯兰虽然要求孝顺父母、尊重父母、听他们的话，但并非全盘接受。比如在婚姻方面，子女有很大的选择权，父母不得包办、买卖婚姻。《古兰经》说：“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”（第2章232节）有一名未婚的女子来见先知穆罕默德，说她的父亲把她许配给一个她不喜欢的男子，先知穆罕默德准许她自由选择她所愿意的男子。在信仰方面也不能盲从父母，《古兰经》说：“我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的事物配我，那么，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。”（第29章8节）
孝敬双亲，尤其对母亲
母亲养育儿女，从怀孕、分娩、喂乳，直到抚育成人，几乎倾注了全部的爱与关怀。伊斯兰提倡孝敬双亲，特别是对母亲，赋予母亲崇高的地位。有人问先知穆罕默德：“主的使者啊！谁最有资格享受我的优待？”先知穆罕默德回答说：“你的母亲。”此人连问三次。先知穆罕默德均说“你的母亲”，最后一次才说“你的父亲”。伊斯兰初期，一对夫妻要离婚，但两人都想获得对孩子的抚养权，并且争执不下。因此，他们来找先知穆罕默德，男方说“孩子出自我的脊骨，应将他断归我”，女方说“我辛苦怀孕，艰难抚养，应将孩子断给我”。先知穆罕默德昕完俩人的陈述后，就将孩子判给女方。这就说明父母二人在养育孩子方面所付出的艰难，母亲要超过父亲，孩子由母亲抚养更能得到爱与关怀。伊斯兰反复强调要孝敬母亲，因为母亲孕育儿女非常艰辛。《古兰经》说：“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他。”（第31章14节）“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他……”（第46章15节）。曾有人向先知穆罕默德请教：“我赡养我的老母，不仅供她吃穿，而且还经常背着她散心，我这样做是否尽到了应尽的责任？”先知穆罕默德回答说：“没有，此举只完成了你责任的十分之一。”还说：“天堂就在母亲的脚下。”
“母疼儿为天性，儿疼母为人性。”母亲哺育子女用尽毕生的精力，子女成人了，而他们却逐渐老迈了，故子女应当为父母的晚年创造一个舒适、祥和、幸福的环境，在伊斯兰看来，一个人是否是一名合格的穆斯林，就看其是否孝敬父母。
孝敬父母不仅在物质方面，更要在精神方面
随着社会的进步和物质资料的丰富，人们的生活水平得到了极大的改善，人们的生活节奏也越来越快，与家人团聚的机会就越来越少。子女们由于工作繁忙，大多数情况下只有在逢年过节去看望父母，回家一次大包小包，吃的穿的都给带足。但父母真正需要什么呢？需要的是精神的慰藉。
伊斯兰要求孝敬父母，不仅要关心他们物质上缺什么，还要在精神方面善待他们，甚至以仁慈的眼光看父母都是善功。先知穆罕默德说：“孝顺的子女一旦怜爱地观看其父母，真主必以每一眼给他记录下被承领的朝觐的回赐。”有人问：“即使每天看一百眼也是这样吗？”穆罕默德说：“是的。”
力所能及地尽孝道
伊斯兰主张凭借个人的能力，通过合法的手段和方式尽孝，因为“真主只依各人的能力而加以责成”（第2章286节）。子女改善老人生活状况，让老人高兴、幸福，其所得必须合法、正当，并非是通过贪污、受贿、偷盗、骗抢等非法的方式而来的。凡是超过个人能力或运用非法的形式行孝都是伊斯兰所不提倡和明令禁止的。《古兰经》说：“真主要你们便利，不要你们困难。”（第2章185节）按自己的生活条件、收入、能力善待老人就是孝，就是在认真地力行人道。这样人人都可以依自己的条件去履行主命，也使孝理念更加贴近现实生活，让老人时时得享天伦之乐，而并非等到子女功成名就之后才拥有幸福。不久前有报道称：有一人很孝顺父母，但自己能力有限，随即偷盗，想借此改善父母的生活。虽然，父母的生活在物质上暂时得到了一些改善，但最终的结果是儿子走上了杀人的道路，给老人终生留下了极大的伤痛。
祈祷也是尽孝
《古兰经》说：“我的养主啊！求你慈悯他俩，就像我年幼时他们养育我那样。”伊斯兰要求子女除了在物质和精神、言语和行为上善待父母外，还要为他们做祈祷，希望他们身体健康，心情愉悦。所以穆斯林一般会在父母的忌日请阿訇到家里念《古兰经》，借此祈祷让父母获得真主的恩泽。死亡对每个人而言是必经之路，在穆斯林看来父母去世后，子女还应承担相应的责任。一名白尼赛来麦家族的人问先知穆罕默德：“父母去世以后，还有孝敬父母的方法吗？”先知穆罕默德说：“有，为他俩做祈祷，求真主饶恕他俩，实践他俩的盟约，接续他俩曾经的血亲，尊重他俩的朋友。”在伊斯兰看来，父母去世后子女的责任是为他们做祈祷，完成父母的遗愿，如清偿父母的债务，接续他们的亲戚等。
行孝——即便父母是非穆斯林
伊斯兰教孝理念中也包括对非穆斯林父母的孝敬。孝敬非穆斯林父母，同样是子女在报答父母的养育之恩。《古兰经》中指出：“如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而侍奉他俩。”（第31章15节）这就是说，不能盲从父母而放弃伊斯兰、以他物代替真主。但是，也不能因此而疏远他们或不理他们，要爱他们、善待他们、尽心尽力地赡养他们。
一次，艾斯玛依的母亲来探望她。她就去问先知穆罕默德：“我的母亲是个憎恶伊斯兰教者，她来看我，我可以与她交往吗？”先知穆罕默德说：“可以与她交往。”明末清初著名的伊斯兰学者马注根据伊斯兰精神开拓和发展了传统的善的概念，他在著作《清真指南》提出了“四善”说：“能慈骨肉者，谓之独善；能慈同教者，谓之兼善；能慈外教者，谓之公善；能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”这其中的“公善”正是对慈爱外教者、孝敬外教父母的最好解读。
忤逆父母是大罪
《古兰经》说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说：‘呸！’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。”（第17章23节）伊斯兰提倡孝道，孝敬父母是“天道”和“人道”的基础，要以恭敬的态度对待父母，善待双亲。《古兰经》说：“你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”（第17章23节）忤逆父母在穆斯林看来是一种大罪。先知穆罕默德告诉人们：“你们知道吗，最大的罪恶都有哪些？……是举伴真主，忤逆父母。”忤逆就是态度专横，侮辱谩骂，在处理事情中横行霸道，诅咒老人，挑剔老人，欺骗老人，呵斥老人，给老人施以高压和厌恶老人，打骂老人，冷漠老人等等。先知穆罕默德说：“赡养父母而成为顺从真主者，父母将成为他开启乐园的两道门，敬一老，开一门；忤逆父母而成为违抗真主者，父母将成为他开启火狱的两道门，忤一老，开一门。”有人问：“父母虐待他呢？”穆罕默德连说三次：“即使父母虐待他也罢。”这说明不仅不能忤逆父母，就算受到父母的伤害也要忍耐，更不能断绝关系或伤害他们：“……断绝亲戚关系，这等人，是真主所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。”敬畏真主，孝敬父母，这是穆斯林的人格标准，《古兰经》说：“你应当感谢我（指真主）和你的父母；惟我是最后的归宿。”（第31章14节）
孝的外延——善待亲缘
富勒说：“慈善行及至亲，但不应以此为止。”伊斯兰要求子女在父母在世时要孝顺，他们过世后照看亲朋并保持良好的关系也是行孝，父母同样因子女的善行而受到真主的恩泽。先知穆罕默德说：“谁在父亲死后，接济父亲喜爱的人，谁就是最孝顺的人。”“给父母祈祷，为父母求饶，履行父母的遗嘱，接济父母的近亲，尊重二老的朋友也是行孝。”还说“真主说：‘骨肉血亲挂在阿热史上，它呼唤：谁接续了我，真主就接续了他；谁断绝了我，真主就断绝了他。’”这里的骨肉血亲指的就是父母亲和其他有血缘关系的人。一个人来见先知穆罕默德说自己干了大罪能否忏悔。穆罕默德问：“你有母亲吗？”他说：“没有。”再问：“你有姨母吗？”他说：“有。”穆罕默德说：“你应孝敬姨母。”父母过世后，他们的朋友也要受到子女的尊重，并且要保持联系，和他们往来。先知穆罕默德的弟子阿卜杜拉·本·欧麦尔在去麦加的路上遇到一个游牧人，他问候了游牧人，让他骑上自己的毛驴，并送给了他一些财物。有人见到后说：“他们这些游牧人，最喜欢占便宜。”阿卜杜拉说：“不，他是我父亲的朋友。”父母的过世并不是孝的终结，而是孝的延伸，也是爱和感情的延伸，这表明伊斯兰孝理念的外延是非常宽泛的。把对父母的爱和思念之情转移成对亲友、对长辈的爱和孝敬，使人们在绵延的孝道上受益无穷。
三
从上面的探讨可以看出，伊斯兰的孝理念十分独特，其中有不少现代人值得借鉴的地方。
实现老有所依、老有所养、老有所乐
人口老龄化是21世纪一个重大的社会问题，也是21世纪人类发展的主要特征。联合国提醒各会员国要“铭记21世纪老龄化是人类前所未有的，对任何社会都是一项重大挑战”。我国人口老龄化已经引起党中央、国务院的高度重视，也引起了全社会的共同关注。老龄问题是关系国计民生和国家长治久安的重大战略性社会问题。伊斯兰孝理念对于我国缓解老龄化的压力、实现老有所依、老有所养、老有所乐有着非常重要的现实意义。伊斯兰将孝敬父母定做敬主的一部分“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母”。“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断奶，是在两年之中——（我说）：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。’”这些经文，用命令的口吻表现出孝敬父母是真主不可更改的意旨，以“弱上加弱”等词语表现父母对儿女的恩惠之重，将孝敬父母视为仅次于侍奉真主的宗教善功，让每一穆斯林在一生当中始终与孝心、孝行相伴。将孝理念融人生活，从道德上升为信仰，能更好地实现老有所依、老有所养、老有所乐。
回儒文化结合——更加充实了孝的内涵
中华民族从文人、圣贤到平凡的百姓，讲孝道已有几千年了，古文字学家将“孝”的篆体解释为，一个人老了，弯腰弓背、手拄拐杖、一副老态龙钟的模样。上老下子作服侍状。古人对孝的说法有很多种，说“孝”是“善事父母”（《尔雅·释训》），“克谐以孝”（《尚书·尧典》），“孝子之养也，乐其心，不违其志”（《孟子》），“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”（《孝经》），等等。春秋时代的孔丘，坚持以“仁”为核心的思想体系，战国的墨翟提出“兼爱”的主张，孟轲认为人生来就有仁、义、礼、智等道德观念，并由此提出了“性善论”，这些思想家提出的观点与主张极大地丰富和发展了中华民族的孝文化。
孝文化经过几千年的发展，现代人对“孝”的认识如何呢？比较多的人认为孝就是“奉养”，即赡养和侍奉父母。给父母衣食住行，让父母身体健康就算是“承颜膝下，已尽子道”了；也有人认为孝就是“耐心”，人老犹如儿童，你要随着老人的性子、忍耐他们的追问、唠叨，只要这样做了，就是行孝；然而，老人则认为孝其实是“顺从和听话”。这说明随着物质生活的丰富和社会的发展变化，人们对于“孝”真正的精髓和价值，渐渐淡忘了。
伊斯兰文化中尊老敬老理念和儒家文化的孝道有很多的相似之处，并在中华历史上进行了成功的交融结合而成了“回回孝文化”（第29章8节），在回回的社会生活和家庭生活中仍然具有积极作用与强大的生命力。在今天的回族家庭中老人仍然普遍受到尊重和照顾，老人一般不会因年迈而忧愁，老人多数与儿孙们共同居住，儿孙们对老人都比较孝敬，家庭气氛和睦温馨。如果谁家对老人不养不敬，就会受到左邻右舍的批评和指责。平时晚辈见了长辈要停下来道“赛俩目”，向长辈问好。每逢伊斯兰的节日，清真寺的阿訇和满拉都要看望和慰问老人，许多回族群众也以宗教的方式救济生活有困难的老年人。任何一个穆斯林他都知道“父母悦者，主喜之；父母怒者，主恼之”，照看年迈的父母是一件好事，因为这样真主会喜悦。这与儒家的“承颜膝下，已尽子道”相得益彰。
伊斯兰虽然要求孝敬父母，但要分清利弊，正如《古兰经》所说：“我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的事物配我，那么，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。”③荀子也有这样的观点，他认为“孝子所以不从命有三：从命则亲危、不从命则亲安、孝子不从命乃哀；从命则亲危、不从命则亲荣、孝子不从命乃义；从命则禽兽、不从命则修饰、孝子不从命乃敬”（《荀子·子道》）。荀子提出的“三不从”从家庭上讲，盲从导致错上加错。强调孝子在听从时要深思熟虑，以维护家庭利益为出发点。
此外，回回孝文化中提倡“厚养薄葬”，父母在世时，作为子女应该真诚地孝敬他们，细心地侍奉和供养他们，礼貌地对待他们。父母一旦去世，应本着节约的精神，力行薄葬。伊斯兰教主张“葬唯从俭”，并力求速葬、薄葬、土葬，这体现了伊斯兰不分贫富、贵贱的平等观。穆斯林在治丧期间不披孝、葬不择时、葬不用棺，不许以任何物陪葬，亡人沐浴后速用白布包裹，当日或次日埋葬。伊斯兰反对大办丧事，反对以“孝的名义铺张浪费”，禁止“生不孝，死摆阔”。现在一些地区，陈旧的丧葬习俗又沉渣泛起，出了不少以“孝”为名的腐败和丑恶现象。伊斯兰的“厚养薄葬”对现代社会有着积极的借鉴意义。
促进社会稳定、构建和谐社会
伯尔曼说：“法律不被信仰，犹如形同虚设。”维护社会稳定，构建和谐社会，不仅要制定旨在保护老年人正当权益的法律、法规，使老年人的民主权利、人身权利、社会地位得到保护，还要挖掘宗教资源，研究伊斯兰的“敬主爱人”、“天道”与“人道”结合、“行孝即是力行信仰”、行孝就要“爱老、敬老、助老、养老”的孝理念，使孝理念深入人心，从个人到家庭再到国家都是一个良性互动：和谐的个人一和谐的家庭一和谐的社会一和谐的国家一和谐的世界。
孝可以使家亲密和谐，孝可以使家温馨幸福。亿万个家亲密和谐、温馨幸福了，整个社会也就变得温馨、和谐，宇宙清宁，邦国平康。在我国老龄化社会日渐加剧的今天，伊斯兰孝理念对维系家庭正常运转、化解压力、促进社会和谐发展，为老年人营造一个良好的经济生活环境和温馨的精神乐园有着重要的现实意义。
（作者系西北民族大学伊斯兰文化研究所助理研究员）
