《古兰经》盟誓句内涵初辩
关于“誓”字，《说文解字》析：即“约束”。盟誓便是自表不食言之辞。也就是指某事某物为约束，来表明所说的情况确凿无疑，不可置疑。所谓“盟誓句”一般由“誓词”、“誓体”、“誓语”三大要素构成。所谓“誓词”即是起誓的主体，如你、我、他等和“发誓”两字的组合；“誓体”即被指以起誓的客体，如“指真主安拉起誓”，其中的“真主安拉”便是誓体；“誓语”即起誓的具体内容，如“誓死捍卫毛主席”一句中的“捍卫毛主席”便是誓语。
起誓句在文章和日常口语中经常使用。它涉及范围广泛，从山川草木、江海湖河、日月星辰，乃至时间、空间、宇宙万物，皆可为誓。就内容而言，有的很具体、有的颇玄奥；有的浅显明白、有的蕴含隐秘；有的仅以一件事物起誓，有的则连续列举多种现象，且加以描绘渲染，发人深思。从构成上看，有的是句中含有誓词、誓体、誓语的明誓句，有的是句中没有明确的誓词与誓体的隐誓句。
《古兰经》是美妙绝伦的天启经典。因《古兰经》中，充分运用了排比、对照、设问、反诘、夸张、比喻等各种修辞手法。经文更有雄辩力、感染力和说服力。而盟誓句的运用则使得《古兰经》更加生动有力、感人肺腑，为广大穆斯林所喜闻乐见。有些盟誓句己成为我国穆斯林，尤其是西北回族中脍炙人口的成语、格言、警句。
《古兰经》中的盟誓句丰富多彩，如繁花似锦、似江河滔滔，所涉及者有六大信仰、五大功德、赏罚例律及被造物的各种情况。蕴含深邃、包罗万象、气象万千。它所反映的内容，无不体现着伊斯兰教的信仰体系，无不蕴寓着伊斯兰教的正道——“信道且行善”的精神内核。《古兰经》中的盟誓句是对伊斯兰教有关教理、教义的一种形象的阐释。
伊斯兰教的基本信仰，就像《古兰经》中说的：“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确己深入迷误了。”(4-136)对伊斯兰教的这些基本信仰，《古兰经》都通过盟誓句的形式做了不同程度的描绘。他使人从另一角度、另一层面加深了对伊斯兰教信仰的了解和感悟。从而帮助我们提高了对《古兰经》的认知能力。下面仅就《古兰经》中，有关六大信仰的盟誓句做初步辨析。
一、关于信真主的盟誓句
伊斯兰教认为，“万物非主，唯有真主”，真主安拉是独一无二的，是至高无上的。真主万能、全知。《古兰经》举证说：“以列班者发誓，以驱策者发誓，以诵读教诲者发誓，你们所当崇拜者，确是独一的、诸天与地以及其间一切的养主和各东方的养主。”(37:1-5)这是一个明誓句，其中“列班者”、“驱策者”、“诵读教诲者”为誓体，“确是独一的，诸天和地以及其间一切的养主和各东方的养主”为誓语。此句誓语便是为了肯定，应受崇拜者，只有安拉——是天地的养育者。“其间一切”指一切被造物和后面“各东方的养主”一起，指安拉是其被造物的掌管者和决策者。‘各东方的主’是指真主制服了一切恒星和行星，使这些天体，在不同季节、不同空间都是从东方升起，从西方落下。真主是掌管一切的。再如，真主说：“不然，我以东西方的主发誓，我是全能的”(70:40)“他是东西方的”(55：7)在这些誓句中，都是表明真主的独一性、真实性，万物掌权者和决策者的绝对权威性。
《古兰经》中，有的盟誓句确证真主的惩罚是必定要实现的。如，《山岳》章前8节说的：“以山岳盟誓，以天经之书写于展开的皮纸者盟誓，以众人朝觐的天房盟誓，以被升起的苍穹盟誓，以汪洋的大海盟誓，你的主的惩罚，确是要实现的，是任何人不能抵抗的。”(52:1-8)前6节的一系列盟誓都是为了强调后面真主的惩罚必定实现，任何人与物都是无法抵挡的真实性，从而证明真主的真实存在。经文中，以山岳、天经、天空、大海、天房为誓体，庄重严肃，郑重宣告“誓语”：“你的主的惩罚，确是要实现的，是任何人不能抵抗的”是千真万确，无可置疑的。
再如《太阳》章1-10节“以太阳及其光辉盟誓，以追随太阳的月亮盟誓，以揭示太阳的白昼盟誓，以笼罩太阳时的黑夜盟誓，以苍穹及其建筑者盟誓，以大地及铺展者盟誓，以灵魂及其使它均衡，启示他善恶者盟誓，凡培养自己的性灵者必定成功，凡戕害自己的性灵者，必定失败。”此段经文是表述善恶赏罚，功过成败的。但在1-8节中，盟誓句的前置词（修饰词）确是突出宇宙万物的创造者安拉（苍穹的建筑者、大地的铺展者、灵魂的均衡者、善恶的启示者），及其被造物（包括大地、日月、人类等），可见其庄重。从构句上看，前8节一气呵成，引出后面2节的判断：什么人是成功者，什么人是失败者，突出了培养性灵及戕害性灵者的因果关系，并为人类敲响警钟。
通读上述盟誓句的描绘，我们会更加敬畏真主，更加笃信真主，顺从主命。
二、关于信天使的盟誓句
天使《古兰经》中也称“天仙”“天神”。信天使是伊斯兰教六大信仰之二。《古兰经》中说，“天使也是被造物。真主以光造化了天使，它们是人们用肉看不见的妙体，是精神世界中最优越的群体，它们遵行主命，不违不弃，它们都虔诚地崇拜他（安拉）。既不傲慢，又不疲倦，他们昼夜赞他超绝，毫不松懈”(21:19-20)他们无性别、无老幼、不贪不饮、无欲无求、纯洁无染、形体不一，“具有两翼，或三翼、或四翼”(35:17)翱翔于天际，巡回于人间，来去无踪，神速无比。它们担负着真主赋予他们的各种使命和任务。如伊斯兰教认为：每个人的左右肩上各有一名天使记录人的一生所做的事情，右边的天使记录人一生所做的好事，左边的天使记录人一生所干的坏事，他们时刻监督人们的言行，并分别将其善恶记录在功过簿上，以便真主末日审判，后世清算。为表明众天使分工细密、各司其职《古兰经》第77章1-7节的盟誓句，有人以“奇魂猛烈”、“索命缓和”、翻译前两节，意思是指专管死亡的天使，依人的善恶，而在弥留之际区别对待。因此，有人死得痛苦难熬，有人死得安然轻快（转引自林松著《<古兰经>知识宝典》）对于众天使各司其职，《古兰经》中，还说：“每个人的前面和后面，都有许多接撞而来的天使，他们奉真主的命令来监护他。”(13:11)“你说：‘奉主命管你们的生命的死神，将使你们死亡”(12:11)“在那日，那件大事将发生，天将破裂，在那日天将成为脆弱的”(69:15-16)上述经文皆是隐誓句。句中隐去誓体“真主说”，直接用庄严的口吻宣示着天使们各司其职，遵主命尽职尽责的行动。天使遵主命的榜样作用，天使惩戒的威慑作用，天使监督的警告作用，便是我们信天使的真正作用。
三、关于信经典的盟誓句
信经典是伊斯兰教六大信仰之三。它是指要承认安拉降示的，未被人类篡改的所有经典。它是安拉降给人类，启示人类遵行正道的指南。是真主为人类制定并要求人类遵行的法律法规，是指引人类在最完美的路上前行的路标。《古兰经》中，有不少盟誓句是强调经典（或明确指名是《古兰经》）的尊贵庄重的。例如，“我必以星宿的没落处盟誓，这确是一个重大的盟誓，假如你们知道。这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中，只有纯洁者才得抚摸那本经。《古兰经》是从全世界的主降示的”(56:75-80)。这节经文以盟誓强调《古兰经》是真理，是宝贵的，“只有纯洁者才得抚摸，并指出《古兰经》是从全世界的主降示的”“记录在珍藏的的经本中。”再如，“哈一、米目，以明白的经典盟誓，我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。在我那里的天经原本中，它确是高尚的，确是睿智的。”(43:1-4)“哈一、米目，以明确的经典盟誓，在一个吉祥的夜间，我确已降示它，我确是警告者。”(44：1-3)“雅辛，以智慧的《古兰经》盟誓，你确是众使者之一，你的确是在正路上被派遣的使者之一”(36:1-3)等等。这些盟誓句大多涉及尊贵的《古兰经》。其内涵，首先表明起誓的庄严郑重，同时也点明了《古兰经》开始颁降的时间，“一个吉祥的夜间”(44：2)，它的收藏地点“在我那里的天经原本中”(43：3)，它的尊贵，“明确的”、“高尚的”、“睿智的”，以及它深奥的哲理，警告世人的显著作用。其次，这些经典为誓的章、节，首句都常有神秘隐晦的阿拉伯字母（唯有全知的真主深知）如“哈一”、“米目”、“雅辛”“萨德”“戛弗”等，这些深奥玄妙的字母，注疏家多以为是有特定的内涵的句子的缩写。它不仅引起美丽的想象、揣测，也为参修者（苏菲）提供参修的路径，并有许多玄奥哲理隐藏其中。
四、关于信使者的盟誓句
信使者是伊斯兰教六大信仰之四。《古兰经》中的使者，是指由真主安拉派遣，担负传达安拉的启示，引导人类顺从安拉，遵行正道者。他们是向人类报喜讯、传警告、反对多神崇拜和偶像、信奉真主独一的正道是奉主命的人类优秀者。我们中国穆斯林习惯将使者称为“圣人”。伊斯兰教要求穆斯林承认并尊重真主的每一位使者，遵循他们阐释的明证和教律，成为真主所喜悦的人。穆罕默德圣人是真主的封印使者。他所受赐的《古兰经》是全人类的指南。《古兰经》中，有许多盟誓句便是以穆罕默德圣人的尊贵、使命、真实为誓。例如，“以没落时的星宿盟誓，你们的朋友，既不迷误、又未迷信，也未随私欲而言。这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的、有力的，故他达到全美。”(53:1-6)这节经文，以星辰起誓明示人类，穆圣所接受的《古兰经》是“强健的”“有力的”哲卜拉依勒大天使受真主之命启示给穆圣的，它不是穆圣的私见。为表明穆圣接受启示时的真实可靠性，在后续的经文中说：“他在东方的最高处，然后，他渐渐接近而降低，他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他应启示的启示他的仆人，他的心没有否认他所见的”(53:7-11)以此证明穆圣接受天启的真实性是不容诽谤的。
再如，“指你的主发誓，他们不知道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，而且他们完全顺服。”(4：65)这节经文安拉以他圣洁而尊贵的本然发誓，指明人们若想上正道（信道且行善），就必须让使者裁决他们的一切事务，使者一经裁决，事情就成定案，人们须坚决执行。此节经文“指你的主发誓”彰显了经文的严肃性，绝决性，表明了信使者判决的重要性。《古兰经》中多处以盟誓句和比喻句的形式，赞美穆圣对人类的影响和贡献。例如，“众人啊！从你们的主派遣的明证确己来临你们，我己降示你们一种显著的光明。”(5:174)“有一道光明，和一部经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入正道。”(5：16)此节经文结合上引盟誓句(4：65)可以看出，真主安拉以圣洁尊贵的本然发誓，启示人们，穆圣的来临是“一道光明”“显著的光明”，是伴随着“经典”与“明证一起来临的”。这就非常清楚地告诉人们穆圣的高贵。用《古兰经》见证，他是真主派遣的使者，是“众人的师表”。故对一切事物，使者一经裁决，“他们完全顺从”。
五、关于信后世的盟誓句
信后世是伊斯兰教六大信仰之五，又称“信末日”，即指承认每个人死后都要归复真主安拉，接受安拉的审判。伊斯兰教是两世并重的宗教，现实世界（今世）是短暂的，有始有终的，而整个宇宙及其一切生命总将全部毁灭，世界末日必然来临。那时，真主将命天使伊斯拉菲勒吹响号角。于是，一切生命之亡灵都会集会起来，接受真主的审判。”末日“一词《古兰经》中共出现26次，信后世的盟誓句也多次出现，以表示信后世的重要性。例如，山岳章的第1-14节”（前8节己分析）从第9节，“那天，天将翻腾起伏，山将移动。所以，在那天，哀哉隐昧的人们，在妄言中消遣的人们。那天，他们将被推进火狱的火中，这就是你们一贯否认的火！这是魔术呢？还是你们看不见？你们进入它吧！无论你们忍耐与否，对你们都是一样的。你们只被报以你们当初所做过的。”(52:9-14)在这段经文中，明确宣告了末日的特征：“天将翻腾起伏”、“山将移动”，受惩罚者“将被推进火狱的火中”。此外，在《古兰经》(79:8-9)(55:37)(56:3-7)(33:14)(101:4-5)等节经文中，还把末日来临时的天体比作“熔铜”、整个天体象被火燃烧而熔化，反射着玫瑰色的红光，整个天空象一层“红皮”一样笼罩着大地；把因大地的震荡而崩裂塌陷的山峦比作“一堆散沙”，比作“疏松的采绒”，瞬时“坚固的群山震得粉碎”，象轻浮飘忽的尘埃一样飞散在空中化为乌有。用这些誓句的描写警告人类，后世的惨烈，信后世的重要性。
再如，“誓以上午，誓以黑夜，当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你。后世于你，确比今世更好；你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。”(93:1-5)此节经文据伊本·凯西尔《<古兰经>注》中说：“有一段时间，哲卜拉依勒天使迟迟不给穆圣降谕《古兰》，使者的脸色因此而很忧郁，于是多神教们说，穆罕默德的主抛弃他，并厌恶他了。于是真主安拉降示了上述经文。”安拉通过上午发誓、以宁静时的夜晚发誓。这些现象说明安拉有能力创造各种事物。而多神教崇拜的偶像，却是决不能做到的。“后世于你，确比今世好”一节，即点明后世的家园比今世美好。此经文既是对使者讲的，也是对所有穆斯林讲的。真主的誓言，便是亲切地告诉我们：“你的主没有弃绝你”“后世确比今世更好”。对于信道且行善者，真主“誓必赏赐”的。《古兰经》中说：“今生的生活，只是嬉戏和娱乐；后世对于敬畏的人，是更优美的。难道你们不了解吗？”(6：32)“真主必要使信道而且行善的人们入下临诸河的乐园。不信道的人们，在今世的享受，是象畜牲样饮食，火狱是他们的归宿。”(47:12)用此二节经文说明上引的盟誓句更显得透彻明白了。
再如，“誓以播种者、载重者、漂流者、分配者，警告你们的事确是真实的，报应确是要发生的。”(51:1-6)“誓以急掣的、轻浅的、奔驰的、先驱的、决策的，当震动者震动，而续发者续发之日，在那曰，许多心将忐忑不安，许多眼将不敢仰视。他们说：‘我们必定复原吗？’‘那是我们己变成朽骨的时候吗？’他们说：‘然则，那是一次亏折的复原’”(79:1-12)上述两段经文，以引人瞩目，揣测纷纭的句子，包融神秘的内涵，以想象丰富，意境奇特，气势磅礴结构，令人赞叹钦佩。对于这段经文历代经注家也众说纷纭，有解释为分工细密，各司其职的天使的；有解释为历代奉命传教、规劝警告的众先知的；还有解释是指专管死亡的阿兹拉依勒天使，依人的善恶，而在其弥留之际区别对待的取命过程的。汉译《古兰经》者，则大多译作各种类型的忠诚穆斯林。但无论作何解释都是为指明末日的情景服务的。我们从《古兰经》的这些盟誓句中，深深体会到：真主命人信道，天经启示人崇拜唯一的安拉，使者指引我们正路，天使察人善恶，末日警人敬畏。《古兰经》中，有关信末日盟誓句是敦促人类对今世人格的一种完善与重塑，这才是信末日实际意义的所在。
六、关于信前定的盟誓句
信前定是伊斯兰教的六大信仰之六。其具体含义是指宇宙间的一切和人类社会都是真主安拉早已注定的，人类是无法改变和违抗的。正如《古兰经》所说：“大地上所有的灾难和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前无不记录在天经中；这事对于真主确是容易的，以免你们为自己所丧失的而感伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”(57:22-23)宇宙间一切事物的运化，无不是真主的安排和定然，人类当听主命，敬畏安拉，崇拜唯一的真主。对此，《古兰经》中，用盟誓的经文作出严厉的警告。例如，“我不毁灭一个城市则已，但毁灭它，就有一个可知的定期。任何民族都不能先其定期而灭亡，也不能后其定期而沦丧。”(15:4-5)这便是一个庄严的暗誓句。此句没有明确的誓词和誓体。意思是指“以真主的本然发誓”“我不毁灭一个城市则已，但毁灭它，就有一个可知的定期。”再如，“这部《古兰经》确是导人于最完美境地的，并向行善的信士报喜，他们必将获得重大的报酬。凡不信后世者我已为他们准备了痛苦的刑罚。”(17:9-10)这个暗誓句清高伟大的安拉赞美了他降给穆圣的《古兰经》，说这部经能引导人类走向最端正、最明确的道路。他预告那些归信它，并按它的要求行善的人，将在后世享受重大的报酬；对那些不归信它也不行善的人警告说：“以惨痛的刑罚向他们‘报喜’吧”(84:24)。
《古兰经》中的盟誓句丰富多彩，散见于各章中。借以盟誓的事物或现象很多。有以时间概念或抽象数字的，如“誓以黎明与十夜，偶数和奇数，与离去的黑夜，对于有理智者，此中有一种盟誓吗？”(89:1-4)“没落的星辰”（56章）“复生日”（75章）“以时光盟誓，一切人确是在亏折中”(103:1-2)对于此盟誓句，古代教法大师沙斐仪伊玛目说：“假如（没有《古兰经》）真主降示的启示只有这一句，那么，这个苏勒就足以为人类正道的指导。”这个盟誓句的前两节是为强调第三节而发的。真主启示的“时光”（光亮）是引导信道者胜利的正途。“信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”真主以“时光”盟誓，是以光阴的分量（一寸光阴一寸金）、逝水难复的无情，警告人们要珍惜时光，依着真主指引的途经“信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉”行完今世的顿亚，赢得后世的平安，真主的喜悦。有以声色为誓的。如，“以喘息而奔驰的马队盟誓，以踹发火花的马队盟誓，以早晨出击卷起尘埃，攻入敌国的马队盟誓，人对于主确是辜负的。”(100:1-6)这段经文内涵丰富，因它行文奇特，措辞生辉，旋律激荡，给人寥廓的想象空间，故经注家有各种阐释。但大多倾向于指盛大热烈场面。“人对于主确是辜负的”这节经文是对那些极端贪图私利，不知末日审判的人发出的警告。前面的盟誓句应该是对人们敲起的警钟。还有的盟誓句以天空、大地、树木及各种事物为誓。如，“以天空和启明星盟誓，你知道什么是启明星？那是光芒耀眼的星！凡世人都有监护者，人应该思量自己是由什么造成的？”(86:1-5)“以阴云含雨的天空盟誓，以禾苗破土的大地盟誓！它，确实是判明真伪声，绝非戏言嘲弄。”（86:11-14）“以无花果和油橄榄盟誓！以西奈山盟誓！以这安宁的城市盟誓！我创造人类，并使他体型最优美”(95:1-4)上述盟誓句都是真主为使人类认识真主万能、是宇宙万物的掌控者而设的。第86章第11-14节是用被造物盟警，明示真主赋予人类极好的聪明才智，赋予人类代治大地的权利，人类如不善于利用，就会被贬为低劣者。
最后强调一点，《古兰经》中，真主指以发誓的誓体，既有真主自己，也有纷繁多样的被造物。真主以被造物发誓，旨在引起我们的思考，并以此证明真主的大能。我们人类，只能以真主及其遵名发誓。对此，伊玛目伊本·盖伊姆在其名著《<古兰经>起誓辩析》中说：“真主以若干誓体表达了若干誓语，他只称述其本体的属性及与其本体和属性有必然关系的迹象发誓。他誓以一些被造物，说明被造物是他的一种伟大迹象。所以，穆斯林不可以指真主及其遵名与属性以外的任何事物发誓，因为指真主以外的任何事物发誓，会导致对真主的违抗和对真主以外事物的崇敬。”故我们在学习《古兰经》盟誓句时要认真思考誓语的内涵，在日常生活中，使用盟誓句时要特别注意不可乱用誓体，避免跌入以物配主的泥潭。
《古兰经》中的盟誓句多种多样，不胜枚举，此文见解浅陋，谬误之处请前辈及专家斧正。
起誓句在文章和日常口语中经常使用。它涉及范围广泛，从山川草木、江海湖河、日月星辰，乃至时间、空间、宇宙万物，皆可为誓。就内容而言，有的很具体、有的颇玄奥；有的浅显明白、有的蕴含隐秘；有的仅以一件事物起誓，有的则连续列举多种现象，且加以描绘渲染，发人深思。从构成上看，有的是句中含有誓词、誓体、誓语的明誓句，有的是句中没有明确的誓词与誓体的隐誓句。
《古兰经》是美妙绝伦的天启经典。因《古兰经》中，充分运用了排比、对照、设问、反诘、夸张、比喻等各种修辞手法。经文更有雄辩力、感染力和说服力。而盟誓句的运用则使得《古兰经》更加生动有力、感人肺腑，为广大穆斯林所喜闻乐见。有些盟誓句己成为我国穆斯林，尤其是西北回族中脍炙人口的成语、格言、警句。
《古兰经》中的盟誓句丰富多彩，如繁花似锦、似江河滔滔，所涉及者有六大信仰、五大功德、赏罚例律及被造物的各种情况。蕴含深邃、包罗万象、气象万千。它所反映的内容，无不体现着伊斯兰教的信仰体系，无不蕴寓着伊斯兰教的正道——“信道且行善”的精神内核。《古兰经》中的盟誓句是对伊斯兰教有关教理、教义的一种形象的阐释。
伊斯兰教的基本信仰，就像《古兰经》中说的：“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确己深入迷误了。”(4-136)对伊斯兰教的这些基本信仰，《古兰经》都通过盟誓句的形式做了不同程度的描绘。他使人从另一角度、另一层面加深了对伊斯兰教信仰的了解和感悟。从而帮助我们提高了对《古兰经》的认知能力。下面仅就《古兰经》中，有关六大信仰的盟誓句做初步辨析。
一、关于信真主的盟誓句
伊斯兰教认为，“万物非主，唯有真主”，真主安拉是独一无二的，是至高无上的。真主万能、全知。《古兰经》举证说：“以列班者发誓，以驱策者发誓，以诵读教诲者发誓，你们所当崇拜者，确是独一的、诸天与地以及其间一切的养主和各东方的养主。”(37:1-5)这是一个明誓句，其中“列班者”、“驱策者”、“诵读教诲者”为誓体，“确是独一的，诸天和地以及其间一切的养主和各东方的养主”为誓语。此句誓语便是为了肯定，应受崇拜者，只有安拉——是天地的养育者。“其间一切”指一切被造物和后面“各东方的养主”一起，指安拉是其被造物的掌管者和决策者。‘各东方的主’是指真主制服了一切恒星和行星，使这些天体，在不同季节、不同空间都是从东方升起，从西方落下。真主是掌管一切的。再如，真主说：“不然，我以东西方的主发誓，我是全能的”(70:40)“他是东西方的”(55：7)在这些誓句中，都是表明真主的独一性、真实性，万物掌权者和决策者的绝对权威性。
《古兰经》中，有的盟誓句确证真主的惩罚是必定要实现的。如，《山岳》章前8节说的：“以山岳盟誓，以天经之书写于展开的皮纸者盟誓，以众人朝觐的天房盟誓，以被升起的苍穹盟誓，以汪洋的大海盟誓，你的主的惩罚，确是要实现的，是任何人不能抵抗的。”(52:1-8)前6节的一系列盟誓都是为了强调后面真主的惩罚必定实现，任何人与物都是无法抵挡的真实性，从而证明真主的真实存在。经文中，以山岳、天经、天空、大海、天房为誓体，庄重严肃，郑重宣告“誓语”：“你的主的惩罚，确是要实现的，是任何人不能抵抗的”是千真万确，无可置疑的。
再如《太阳》章1-10节“以太阳及其光辉盟誓，以追随太阳的月亮盟誓，以揭示太阳的白昼盟誓，以笼罩太阳时的黑夜盟誓，以苍穹及其建筑者盟誓，以大地及铺展者盟誓，以灵魂及其使它均衡，启示他善恶者盟誓，凡培养自己的性灵者必定成功，凡戕害自己的性灵者，必定失败。”此段经文是表述善恶赏罚，功过成败的。但在1-8节中，盟誓句的前置词（修饰词）确是突出宇宙万物的创造者安拉（苍穹的建筑者、大地的铺展者、灵魂的均衡者、善恶的启示者），及其被造物（包括大地、日月、人类等），可见其庄重。从构句上看，前8节一气呵成，引出后面2节的判断：什么人是成功者，什么人是失败者，突出了培养性灵及戕害性灵者的因果关系，并为人类敲响警钟。
通读上述盟誓句的描绘，我们会更加敬畏真主，更加笃信真主，顺从主命。
二、关于信天使的盟誓句
天使《古兰经》中也称“天仙”“天神”。信天使是伊斯兰教六大信仰之二。《古兰经》中说，“天使也是被造物。真主以光造化了天使，它们是人们用肉看不见的妙体，是精神世界中最优越的群体，它们遵行主命，不违不弃，它们都虔诚地崇拜他（安拉）。既不傲慢，又不疲倦，他们昼夜赞他超绝，毫不松懈”(21:19-20)他们无性别、无老幼、不贪不饮、无欲无求、纯洁无染、形体不一，“具有两翼，或三翼、或四翼”(35:17)翱翔于天际，巡回于人间，来去无踪，神速无比。它们担负着真主赋予他们的各种使命和任务。如伊斯兰教认为：每个人的左右肩上各有一名天使记录人的一生所做的事情，右边的天使记录人一生所做的好事，左边的天使记录人一生所干的坏事，他们时刻监督人们的言行，并分别将其善恶记录在功过簿上，以便真主末日审判，后世清算。为表明众天使分工细密、各司其职《古兰经》第77章1-7节的盟誓句，有人以“奇魂猛烈”、“索命缓和”、翻译前两节，意思是指专管死亡的天使，依人的善恶，而在弥留之际区别对待。因此，有人死得痛苦难熬，有人死得安然轻快（转引自林松著《<古兰经>知识宝典》）对于众天使各司其职，《古兰经》中，还说：“每个人的前面和后面，都有许多接撞而来的天使，他们奉真主的命令来监护他。”(13:11)“你说：‘奉主命管你们的生命的死神，将使你们死亡”(12:11)“在那日，那件大事将发生，天将破裂，在那日天将成为脆弱的”(69:15-16)上述经文皆是隐誓句。句中隐去誓体“真主说”，直接用庄严的口吻宣示着天使们各司其职，遵主命尽职尽责的行动。天使遵主命的榜样作用，天使惩戒的威慑作用，天使监督的警告作用，便是我们信天使的真正作用。
三、关于信经典的盟誓句
信经典是伊斯兰教六大信仰之三。它是指要承认安拉降示的，未被人类篡改的所有经典。它是安拉降给人类，启示人类遵行正道的指南。是真主为人类制定并要求人类遵行的法律法规，是指引人类在最完美的路上前行的路标。《古兰经》中，有不少盟誓句是强调经典（或明确指名是《古兰经》）的尊贵庄重的。例如，“我必以星宿的没落处盟誓，这确是一个重大的盟誓，假如你们知道。这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中，只有纯洁者才得抚摸那本经。《古兰经》是从全世界的主降示的”(56:75-80)。这节经文以盟誓强调《古兰经》是真理，是宝贵的，“只有纯洁者才得抚摸，并指出《古兰经》是从全世界的主降示的”“记录在珍藏的的经本中。”再如，“哈一、米目，以明白的经典盟誓，我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。在我那里的天经原本中，它确是高尚的，确是睿智的。”(43:1-4)“哈一、米目，以明确的经典盟誓，在一个吉祥的夜间，我确已降示它，我确是警告者。”(44：1-3)“雅辛，以智慧的《古兰经》盟誓，你确是众使者之一，你的确是在正路上被派遣的使者之一”(36:1-3)等等。这些盟誓句大多涉及尊贵的《古兰经》。其内涵，首先表明起誓的庄严郑重，同时也点明了《古兰经》开始颁降的时间，“一个吉祥的夜间”(44：2)，它的收藏地点“在我那里的天经原本中”(43：3)，它的尊贵，“明确的”、“高尚的”、“睿智的”，以及它深奥的哲理，警告世人的显著作用。其次，这些经典为誓的章、节，首句都常有神秘隐晦的阿拉伯字母（唯有全知的真主深知）如“哈一”、“米目”、“雅辛”“萨德”“戛弗”等，这些深奥玄妙的字母，注疏家多以为是有特定的内涵的句子的缩写。它不仅引起美丽的想象、揣测，也为参修者（苏菲）提供参修的路径，并有许多玄奥哲理隐藏其中。
四、关于信使者的盟誓句
信使者是伊斯兰教六大信仰之四。《古兰经》中的使者，是指由真主安拉派遣，担负传达安拉的启示，引导人类顺从安拉，遵行正道者。他们是向人类报喜讯、传警告、反对多神崇拜和偶像、信奉真主独一的正道是奉主命的人类优秀者。我们中国穆斯林习惯将使者称为“圣人”。伊斯兰教要求穆斯林承认并尊重真主的每一位使者，遵循他们阐释的明证和教律，成为真主所喜悦的人。穆罕默德圣人是真主的封印使者。他所受赐的《古兰经》是全人类的指南。《古兰经》中，有许多盟誓句便是以穆罕默德圣人的尊贵、使命、真实为誓。例如，“以没落时的星宿盟誓，你们的朋友，既不迷误、又未迷信，也未随私欲而言。这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的、有力的，故他达到全美。”(53:1-6)这节经文，以星辰起誓明示人类，穆圣所接受的《古兰经》是“强健的”“有力的”哲卜拉依勒大天使受真主之命启示给穆圣的，它不是穆圣的私见。为表明穆圣接受启示时的真实可靠性，在后续的经文中说：“他在东方的最高处，然后，他渐渐接近而降低，他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他应启示的启示他的仆人，他的心没有否认他所见的”(53:7-11)以此证明穆圣接受天启的真实性是不容诽谤的。
再如，“指你的主发誓，他们不知道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，而且他们完全顺服。”(4：65)这节经文安拉以他圣洁而尊贵的本然发誓，指明人们若想上正道（信道且行善），就必须让使者裁决他们的一切事务，使者一经裁决，事情就成定案，人们须坚决执行。此节经文“指你的主发誓”彰显了经文的严肃性，绝决性，表明了信使者判决的重要性。《古兰经》中多处以盟誓句和比喻句的形式，赞美穆圣对人类的影响和贡献。例如，“众人啊！从你们的主派遣的明证确己来临你们，我己降示你们一种显著的光明。”(5:174)“有一道光明，和一部经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入正道。”(5：16)此节经文结合上引盟誓句(4：65)可以看出，真主安拉以圣洁尊贵的本然发誓，启示人们，穆圣的来临是“一道光明”“显著的光明”，是伴随着“经典”与“明证一起来临的”。这就非常清楚地告诉人们穆圣的高贵。用《古兰经》见证，他是真主派遣的使者，是“众人的师表”。故对一切事物，使者一经裁决，“他们完全顺从”。
五、关于信后世的盟誓句
信后世是伊斯兰教六大信仰之五，又称“信末日”，即指承认每个人死后都要归复真主安拉，接受安拉的审判。伊斯兰教是两世并重的宗教，现实世界（今世）是短暂的，有始有终的，而整个宇宙及其一切生命总将全部毁灭，世界末日必然来临。那时，真主将命天使伊斯拉菲勒吹响号角。于是，一切生命之亡灵都会集会起来，接受真主的审判。”末日“一词《古兰经》中共出现26次，信后世的盟誓句也多次出现，以表示信后世的重要性。例如，山岳章的第1-14节”（前8节己分析）从第9节，“那天，天将翻腾起伏，山将移动。所以，在那天，哀哉隐昧的人们，在妄言中消遣的人们。那天，他们将被推进火狱的火中，这就是你们一贯否认的火！这是魔术呢？还是你们看不见？你们进入它吧！无论你们忍耐与否，对你们都是一样的。你们只被报以你们当初所做过的。”(52:9-14)在这段经文中，明确宣告了末日的特征：“天将翻腾起伏”、“山将移动”，受惩罚者“将被推进火狱的火中”。此外，在《古兰经》(79:8-9)(55:37)(56:3-7)(33:14)(101:4-5)等节经文中，还把末日来临时的天体比作“熔铜”、整个天体象被火燃烧而熔化，反射着玫瑰色的红光，整个天空象一层“红皮”一样笼罩着大地；把因大地的震荡而崩裂塌陷的山峦比作“一堆散沙”，比作“疏松的采绒”，瞬时“坚固的群山震得粉碎”，象轻浮飘忽的尘埃一样飞散在空中化为乌有。用这些誓句的描写警告人类，后世的惨烈，信后世的重要性。
再如，“誓以上午，誓以黑夜，当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你。后世于你，确比今世更好；你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。”(93:1-5)此节经文据伊本·凯西尔《<古兰经>注》中说：“有一段时间，哲卜拉依勒天使迟迟不给穆圣降谕《古兰》，使者的脸色因此而很忧郁，于是多神教们说，穆罕默德的主抛弃他，并厌恶他了。于是真主安拉降示了上述经文。”安拉通过上午发誓、以宁静时的夜晚发誓。这些现象说明安拉有能力创造各种事物。而多神教崇拜的偶像，却是决不能做到的。“后世于你，确比今世好”一节，即点明后世的家园比今世美好。此经文既是对使者讲的，也是对所有穆斯林讲的。真主的誓言，便是亲切地告诉我们：“你的主没有弃绝你”“后世确比今世更好”。对于信道且行善者，真主“誓必赏赐”的。《古兰经》中说：“今生的生活，只是嬉戏和娱乐；后世对于敬畏的人，是更优美的。难道你们不了解吗？”(6：32)“真主必要使信道而且行善的人们入下临诸河的乐园。不信道的人们，在今世的享受，是象畜牲样饮食，火狱是他们的归宿。”(47:12)用此二节经文说明上引的盟誓句更显得透彻明白了。
再如，“誓以播种者、载重者、漂流者、分配者，警告你们的事确是真实的，报应确是要发生的。”(51:1-6)“誓以急掣的、轻浅的、奔驰的、先驱的、决策的，当震动者震动，而续发者续发之日，在那曰，许多心将忐忑不安，许多眼将不敢仰视。他们说：‘我们必定复原吗？’‘那是我们己变成朽骨的时候吗？’他们说：‘然则，那是一次亏折的复原’”(79:1-12)上述两段经文，以引人瞩目，揣测纷纭的句子，包融神秘的内涵，以想象丰富，意境奇特，气势磅礴结构，令人赞叹钦佩。对于这段经文历代经注家也众说纷纭，有解释为分工细密，各司其职的天使的；有解释为历代奉命传教、规劝警告的众先知的；还有解释是指专管死亡的阿兹拉依勒天使，依人的善恶，而在其弥留之际区别对待的取命过程的。汉译《古兰经》者，则大多译作各种类型的忠诚穆斯林。但无论作何解释都是为指明末日的情景服务的。我们从《古兰经》的这些盟誓句中，深深体会到：真主命人信道，天经启示人崇拜唯一的安拉，使者指引我们正路，天使察人善恶，末日警人敬畏。《古兰经》中，有关信末日盟誓句是敦促人类对今世人格的一种完善与重塑，这才是信末日实际意义的所在。
六、关于信前定的盟誓句
信前定是伊斯兰教的六大信仰之六。其具体含义是指宇宙间的一切和人类社会都是真主安拉早已注定的，人类是无法改变和违抗的。正如《古兰经》所说：“大地上所有的灾难和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前无不记录在天经中；这事对于真主确是容易的，以免你们为自己所丧失的而感伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”(57:22-23)宇宙间一切事物的运化，无不是真主的安排和定然，人类当听主命，敬畏安拉，崇拜唯一的真主。对此，《古兰经》中，用盟誓的经文作出严厉的警告。例如，“我不毁灭一个城市则已，但毁灭它，就有一个可知的定期。任何民族都不能先其定期而灭亡，也不能后其定期而沦丧。”(15:4-5)这便是一个庄严的暗誓句。此句没有明确的誓词和誓体。意思是指“以真主的本然发誓”“我不毁灭一个城市则已，但毁灭它，就有一个可知的定期。”再如，“这部《古兰经》确是导人于最完美境地的，并向行善的信士报喜，他们必将获得重大的报酬。凡不信后世者我已为他们准备了痛苦的刑罚。”(17:9-10)这个暗誓句清高伟大的安拉赞美了他降给穆圣的《古兰经》，说这部经能引导人类走向最端正、最明确的道路。他预告那些归信它，并按它的要求行善的人，将在后世享受重大的报酬；对那些不归信它也不行善的人警告说：“以惨痛的刑罚向他们‘报喜’吧”(84:24)。
《古兰经》中的盟誓句丰富多彩，散见于各章中。借以盟誓的事物或现象很多。有以时间概念或抽象数字的，如“誓以黎明与十夜，偶数和奇数，与离去的黑夜，对于有理智者，此中有一种盟誓吗？”(89:1-4)“没落的星辰”（56章）“复生日”（75章）“以时光盟誓，一切人确是在亏折中”(103:1-2)对于此盟誓句，古代教法大师沙斐仪伊玛目说：“假如（没有《古兰经》）真主降示的启示只有这一句，那么，这个苏勒就足以为人类正道的指导。”这个盟誓句的前两节是为强调第三节而发的。真主启示的“时光”（光亮）是引导信道者胜利的正途。“信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”真主以“时光”盟誓，是以光阴的分量（一寸光阴一寸金）、逝水难复的无情，警告人们要珍惜时光，依着真主指引的途经“信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉”行完今世的顿亚，赢得后世的平安，真主的喜悦。有以声色为誓的。如，“以喘息而奔驰的马队盟誓，以踹发火花的马队盟誓，以早晨出击卷起尘埃，攻入敌国的马队盟誓，人对于主确是辜负的。”(100:1-6)这段经文内涵丰富，因它行文奇特，措辞生辉，旋律激荡，给人寥廓的想象空间，故经注家有各种阐释。但大多倾向于指盛大热烈场面。“人对于主确是辜负的”这节经文是对那些极端贪图私利，不知末日审判的人发出的警告。前面的盟誓句应该是对人们敲起的警钟。还有的盟誓句以天空、大地、树木及各种事物为誓。如，“以天空和启明星盟誓，你知道什么是启明星？那是光芒耀眼的星！凡世人都有监护者，人应该思量自己是由什么造成的？”(86:1-5)“以阴云含雨的天空盟誓，以禾苗破土的大地盟誓！它，确实是判明真伪声，绝非戏言嘲弄。”（86:11-14）“以无花果和油橄榄盟誓！以西奈山盟誓！以这安宁的城市盟誓！我创造人类，并使他体型最优美”(95:1-4)上述盟誓句都是真主为使人类认识真主万能、是宇宙万物的掌控者而设的。第86章第11-14节是用被造物盟警，明示真主赋予人类极好的聪明才智，赋予人类代治大地的权利，人类如不善于利用，就会被贬为低劣者。
最后强调一点，《古兰经》中，真主指以发誓的誓体，既有真主自己，也有纷繁多样的被造物。真主以被造物发誓，旨在引起我们的思考，并以此证明真主的大能。我们人类，只能以真主及其遵名发誓。对此，伊玛目伊本·盖伊姆在其名著《<古兰经>起誓辩析》中说：“真主以若干誓体表达了若干誓语，他只称述其本体的属性及与其本体和属性有必然关系的迹象发誓。他誓以一些被造物，说明被造物是他的一种伟大迹象。所以，穆斯林不可以指真主及其遵名与属性以外的任何事物发誓，因为指真主以外的任何事物发誓，会导致对真主的违抗和对真主以外事物的崇敬。”故我们在学习《古兰经》盟誓句时要认真思考誓语的内涵，在日常生活中，使用盟誓句时要特别注意不可乱用誓体，避免跌入以物配主的泥潭。
《古兰经》中的盟誓句多种多样，不胜枚举，此文见解浅陋，谬误之处请前辈及专家斧正。
